Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

danto_a_analiticheskaya_filosofiya_istorii

.pdf
Скачиваний:
10
Добавлен:
19.04.2020
Размер:
7.17 Mб
Скачать

и с с л е д о в а н и я по а н а л и т и ч е с к о й ф и л о с о ф и и

Артур С. Данто

Аналитическая философия

истории

Подредакцией

Л. Б. Макеевой

Идея-Пресс, Москва, 2002

Содержание

Предисловие..........................................................................................................

 

7

Глава I

 

 

Субстантивная и аналитическая философия истории..............................

11

Глава II

 

 

Минимальная характеристика истории........................................................

 

25

Глава III

 

 

Три возражения против возможности исторического знания..............

34

Глава IV

 

 

Верификация, верифицируемость и предложения,

 

имеющие форму времени...............................................

 

 

Глава V

 

 

Язык времени и темпоральный скептицизм..............................................

 

68

Глава VI

 

 

Свидетельства и исторический релятивизм................................................

 

90

Глава VII

 

 

История и хроника.......................................................

1...................................

110

Глава VIII

 

 

Нарративные предложения.............................................................................

 

139

Глава IX

 

 

Будущие и прошлые случайности.................................................................

 

176

Глава X

 

 

Историческое объяснение: роль повествований....................................

 

194

Глава XI

 

 

Историческое объяснение: роль повествований....................................

 

221

Глава XII

 

 

Методологический индивидуализм и методологический

 

социализм.................................................................................................

 

243

Примечания.......................................................................................................

 

267

УДК 1/14 ББК 87.3

Д17

Издание выпущено при поддержке

Института ’’Открытое общество” (Фонд Сороса) — Россия в рамках мегапроекта ’’Пушкинская библиотека"

This edition is published

with the support of the Open Society Institute

within the framework of "Pushkm Library" megaproject

Редакционный совет серии "Университетская библиотека”:

Н.С. Автономова, Т.А. Алексеева, М.Л. Андреев, В.И. Бахмин, М.А. Веденяпина, Е.Ю. Гениева, Ю.А. Кимилев, А.Я. Ливергант, Б.Г. Капустин, Ф. Пинтер, А.В. Полетаев, И.М. Савельева, Л.П. Репина, А.М. Руткевич, А.Ф. Филиппов

"University Library" Editorial Council:

Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Michail Andreev, Vaycheslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, Yuri Kimelev, Alexander Livergant, Boris Kapustin,

Francis Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei Rutkevich, Alexander Filippov

Выражаем благодарность

за информационную помощь в подготовке издания Американскому центру (г. Москва, ул. Николоямская, д. I)

Д17 Данто, Артур

Аналитическая философия истории. Перевод с англ. А. Л. Ни­ кифорова, О. В. Гавришиной М: Идея-Пресс, 2002. — 292 с.

Данто полагает, что задача философии не в том, чтобы размышлять или говорить о мире, а, скорее, в том, чтобы анализировать способы раз­ мышлений и высказываний о мире. Его книга —первый на русском язы­ ке анализ исторического мышления и языка, открывающий структуру самой истории.

ББК 87 3

ISBN 5-7333-0050-7

© Перевод с англ. А. Л. Никифорова

 

(предисл., гл. 1—6, 9—10, 12), 2001;

 

О.

В. Гавришиной (гл. 7—8, 11), 2001

 

© Научная редакция Л. Б. Макеевой, 2001

 

© Художественное оформление Идея-Пресс, 2001

 

© Идея-Пресс, 2002

Предисловие

Иногда утверждают, что задача философии заключается не в том, чтобыразмышлять или говорить о мире, а скорее в том, чтобы анализировать способыразмышлений и высказываний о мире. Посколь­ ку, однако, у нас нет иного доступа к миру, кроме как через посред­ ство мышления и языка, постольку, даже ограничиваясь рассмотре­ нием последних, мы едва ли избежим каких-либо утверждений о са­ мом мире. Философский анализ наших способов размышлений и выс­ казываний о мире становится, в конце концов, общим описанием того, каким мы обязына представлять мир при существующих способах мышления иязыка. Короче говоря, систематически применяемый ана­ лиз приводит к дескриптивной метафизике.

Нельзя переоценить то, в какой степени наши обыденные спосо­ бы мышления о мире являются историческими * Это проявляется, помимо всего прочего, в огромном количестве терминов нашего язы­ ка, правильное применение которых даже к современным объектам предполагает исторический образ мышления. Если бы когда-нибудь появился народ, действительно мыслящий неисторично, мы узнали бы об этом благодаря тому, что общение с ним было бы затруднено, ибо обширные области нашего языка нельзя было бы перевести на его язык. Попытка мыслить неисторично потребовала бы от нас, по край­ ней мере, ограничить язык, ибо мы вынуждены были бы обходиться лишь фрагментом нашей обычной лексики и грамматики. В самом деле, в своих описаниях нам пришлось бы ограничиваться лишь теми предикатами, которые удовлетворяют эмпирическим критериям ос­ мысленности. Эмпирики, признавшие осмысленным только такой ог­ раниченный словарь, столкнулись с проблемами в связи с историей, что вполне естественно, если учесть предлагаемые ими критерии. Достоинство эмпиризма заключается в его строгости. Лишь решая поставленные им проблемы, мы начинаем открывать неясные конту-

Слово «исторический» здесь и далее означает лишь одно: «относящийся к истории», «свя­ занный с прошлым». — Прим, перев.

ры исторического мышления и благодаря этому структуру самой истории. В этой книге предпринят анализ исторического мышления и языка, представленный в виде цепочки аргументов и разъяснений, выводы из которых образуют дескриптивную метафизику истори­ ческого существования.

Для предварительных замечаний сказанного достаточно, и сказа­ но все это лишь для того, чтобы как-то разъяснить название книги и то, в каком духе она написана. В конце концов, я, как это ни странно, считаю, что философии есть что сказать, что средством для этого служит «анализ», который я истолковываю эклектически (в том смысле, который придали этому термину художники Болонской шко­ лы), и что дистанция от Кембриджа до Сен-Жермен-дю-Пре не столь велика, как кажется.

Большая часть этой книги была написана в течение годового от­ пуска, предоставленного мне Колумбийским университетом, и под­ держана стипендией Американского совета научных обществ. Я бла­ годарен этим учреждениям за их существенную помощь и поддерж­ ку. Моим болееранним исследованиям способствовали две летние суб­ сидии, полученные от Колумбийского совета по исследованиям в об­ ласти социальных наук. Два раздела книги, а именно главами VIII и XII\ впервые были опубликованы в виде статей в журналах «History and Theory» и «Filosofla» (Турин; 4-й Международный выпуск, но­ ябрь 1962), и я благодарен издателям этих журналов за разрешение использовать этот материал еще раз.

Есть три человека, перед которыми я нахожусь в интеллекту­ альном долгу. Первым из них является проф. Уильям Боссенбрук, чьи лекции по истории в университете Уэйна пробудили у меня и целого поколения студентов интерес к миру разума. Его лекции были самы­ ми интересными из тех, которые я когда-либо слышал, и в результа­ те я посвятил свою жизнь изучению истории. Второй это проф. Эрнст Нагель, работы которого по философии науки, в частности по проблеме редукции, являются образцовым философским достиже­ нием. Мне были полезны его пример и его поддержка. Третьим явля­ ется мой близкий друг и коллега проф. Сидней Моргенбессер, человек живой, остроумный, обладающий необычайной философской прони­ цательностью. Его преданность высшим стандартам философской честности производит глубокое впечатление на всех, кто с ним зна­ ком. Эти три человека оказали влияние на мою книгу.

Мои размышления были стимулированы и многими другими людь­ ми, порой даже независимо от них самих. Когда они прочтут эту книгу, они встретят отдельные фразы или мысли, которые я извлек изразговоров с ними и вставил в книгу, как кусочки мозаики в панно.

Вдобавок, я чувствую себя в особом долгу перед Юстасом Бачлерам, Робертом Каммингом, Джеймсом Гутманом, Джудит Джарвис Томсон и Джоном Германом Рэндаллом, каждому из которых я чрез­ вычайно благодарен. Мои дочери, Элизабет и Джейн, снабжали меня примерами исторических объяснений, некоторые из которых приго­ дились мне при рассмотрении этой сложной темы.

Если этому сочинению присущи какая-либо ясность и литератур­ ный блеск, то этим я обязан моей жене Ширли Данто, чьим безоши­ бочным литературным вкусом и точностью суждений я руководство­ вался, работая над книгой. Там, где текст неясен, это обусловлено тем, что я или не посоветовался с ней, или не послушался ее совета. Но в любом случае я перед ней в неоплатном долгу.

Нью-Йорк, 1964

А.К.Д.

Глава /, Аналитическая и субстантивная философия истории

И

Глава I

Субстантивная и аналитическая философия истории

Выражение «философия истории» относится к двум разным видам ис­ следования. Я буду говорить о них как о субстантивной [substantive] и аналитической философии истории. Первая из них связана с обычным историческим исследованием. Это означает, что философ-субстантивист, как и историк, занимается описанием того, что произошло в прошлом, хотя стремится сделать нечто большее. С другой стороны, аналитическая фило­ софия истории не просто связана с философией, она и есть философия, но философия, применяемая для решения специальных концептуальных про­ блем, возникающих как в практике изучения истории, так и в субстантив­ ной философии истории. На самом деле субстантивная философия истории столь же мало связана с философией, как и сама история. Эта книга пред­ ставляет собой исследование по аналитической философии истории.

Сначала я проанализирую, на что еще, помимо описания прошлого, претен­ дует субстантивная философия истории. Несколько огрубляя, можно было бы сказать, что в отличие от обычных исторических сочинений, пусть даже самых амбициозных, философия истории стремится дать описание всей истории. Та­ кая характеристика, однако, сразу сталкивается с некоторыми трудностя­ ми. Допустим, мы взяли вместе все обычные исторические сочинения и за­ тем добавили к ним новые исторические сочинения, восполняющие все про­ белы истории, так что в итоге мы получили полное, завершенное описание всего, что когда-то произошло. Тогда можно было бы сказать, что мы дали изложение всей истории, следовательно, создали философию истории. Од­ нако на самом деле мы этого не сделали: в лучшем случае мы получили изложение всего прошлого. Поэтому мы должны отличать целостность ис­ тории от целостности прошлого. Один из способов осуществить это заклю­ чается в следующем.

Обычно мы считаем, что историк заинтересован в тщательном изу­ чении и описании конкретных событий прошлого. Слово «событие» я ис­ пользую здесь в достаточно широком значении, но, скажем, Французская революция может служить примером события, изучением и описанием кото­ рого интересуется историк. Должно быть, существует бессчетное множество событий, относительно которых мы имеем очень мало свидетельств, и боль­ шое число других событий, которые, как мы считаем, должны были про­ изойти, но о которых мы знаем только то, что они должны были случиться. Короче говоря, в нашем описании прошлого имеется множество пробелов. Допустим, однако, что все эти пробелы заполнены и о любом событии нам известно столько же, сколько мы знаем о Французской революции. Пред­

12 Артур Данто. Аналитическая философия истории

положим, нам известно все, что когда-либо случилось, и у нас есть идеаль­ ная хроника всего прошлого. И все-таки это была бы еще не вся история, которая, как я отметил, интересует философа-субстантивиста. Идеально полное изложение всего прошлого предоставило бы, в лучшем случае, лишь данные для субстантивной философии всей истории. Понятие данных соот­ носится с понятием теории, и здесь напрашивается мысль о том, что суб­ стантивная философия истории представляет собой попытку обнаружить некую теорию, связанную со все еще не проясненным понятием всей исто­ рии. Я буду развивать эту мысль и выделю два вида таких теорий — описа­ тельные и объяснительные.

Под описательной в данном контексте понимается теория, которая стре­ мится выявить некоторую структуру в череде событий прошлого и экстра­ полировать эту структуру в будущее, делая вывод о том, что будущие собы­ тия либо повторяют, либо дополняют структуру, выявленную в событиях про­ шлого. Объяснительная теория пытается дать истолкование этой структуры в терминах причинности. Я полагаю, что объяснительная теория является философией истории лишь в той мере, в которой она связана с описательной теорией. Существует множество причинных теорий, стремящихся дать наи­ более общее объяснение исторических событий с помощью наиболее общих терминов, ссылаясь на расовые, климатические или экономические факторы. Однако такие теории в лучшем случае вносят вклад в социальные науки и сами по себе отнюдь не являются философией истории. Философией истории является, например, марксизм, включающий в себя обе теории — описатель­ ную и объяснительную. С точки зрения его описательной теории, основным является конфликт между классами, причем любой данный класс создает своего антагониста как условие собственного существования и ниспровер­ гается им: «вся прежняя история... была историей борьбы классов» *. И ис­ тория носит диалектический характер. Эта структура будет существовать до тех пор, пока действуют определенные причины, и попытка отождествить эти причины с различными экономическими факторами образует объясни­ тельную теорию марксизма. Маркс предсказывал, что эта структура пре­ кратит свое существование в будущем вследствие того, что причины, бла­ годаря действию которых она существует, прекратят свое действие. О том, что произойдет после этого, Маркс не решался высказываться, огра­ ничившись несколькими осторожными намеками **. Он чувствовал, одна­ ко, что термин «история» уже не будет использоваться. История в его пони­ мании должна была бы закончиться с исчезновением классовых конфлик­ тов 2. Он, Маркс, предлагает лишь теорию истории 3. Отсюда ясно, что вы­ ражение «вся история» охватывает гораздо больше, чем «все прошлое». Оно

* Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке / / Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, т. 19, с. 208. — Прим, перее.

*Х?м. примечания в конце книги

Глава I, Аналитическая и субстантивная философия истории

13

относится также и ко всему будущему или, если это важно, ко всему исто­ рическому будущему. К этому я еще вернусь.

Если связь между историей и философией мы рассматриваем указан­ ным образом, то может возникнуть желание истолковать эту связь по ана­ логии с той, которая существует между астрономическими наблюдениями и теоретической астрономией. Так, например, Тихо Браге получил извест­ ность благодаря тому, что в течение длительного времени осуществлял чрез­ вычайно точные наблюдения положений (помимо всего прочего) извест­ ных планет. Однако самому ему не удалось в этих различных положениях обнаружить устойчивую структуру. Только Кеплер после длительной и на­ пряженной работы смог открыть, что положения планет укладываются в эллипс, в одном из фокусов которого находится Солнце. Это напоминает то, что я назвал описательной теорией. Ньютону осталось объяснить, поче­ му имеет место эта конкретная структура, т.е. построить объяснительную теорию. Философы истории иногда видят свою задачу именно в этом. Кант, например, писал:

«Какое бы представление в метафизическом смысле мы ни составили себе относительно понятия свободы воли, все же ее проявления, человеческие действия, точно так же, как и всякое другое природное явление, опреде­ ляются всеобщими законами природы. История, занимающаяся повество­ ванием об этих явлениях, как бы глубоко ни были скрыты их причины, все же позволяет надеяться, что, если бы она рассматривала игру свобод­ ной человеческой воли в целом, она могла бы открыть ее закономерный ход; и то, что у отдельных субъектов выглядит запутанным и лишенным всяких правил, по отношению ко всему роду все же можно было бы по­ знать как некое неизменно поступательное, хотя и медленное, развитие его первоначальных задатков... Посмотрим, удастся ли нам найти путе­ водную нить для такой истории, и предоставим затем природе произвес­ ти человека, который был бы в состоянии ее сочинить. Ведь породила же она Кеплера, неожиданным образом подчинившего эксцентрические ор­ биты планет определенным законам, а также Ньютона, объяснивше­ го эти законы всеобщей естественной причиной» 4.

Если бы мы продолжили дальше это сравнение, то могли бы сказать, что субстантивная философия истории находится в таком же отношении к обычно­ му историческому исследованию, в котором теоретическая наука находится к научномунаблюдению. Существовали и, возможно, все еще существуютв науке разделы, которые не выходят за рамки наблюдений, сбора образцов и т.п. Обыч­ ная история как раз и является такой наукой. Тогда субстантивную фило­ софию истории можно было бы представить как шаг вперед, поднимаю­ щий историю на следующие два уровня (соответственно кеплеровский и