Глава XI

туры (взгляды, привычки, умения, стереотипы поведения, нормы общения, права и обязанности, меры наказания нарушителей норм, выработанных такой микрогруппой). Этот феномен получил название субкультуры. Как правило, криминальная субкультура находится в противоречии с господствующими в обществе цен­ностями. Попадая в преступную группу, восприняв ее субкультуру, человек как бы освобождается от иных социальных запретов, более того, их нарушение нередко бывает одной из норм кри­минальной субкультуры.

Практические выводы из теории конфликта культур заключа­лись в признании необходимости контролировать процессы эми­грации и принятия мер по сближению культур различных соци­альных слоев и групп, устранения элементов, вызывающих их противоречия. Эта теория показывает, насколько глубоки корни преступности. Изменение культуры — процесс достаточно дли­тельный, поэтому и процесс воздействия на преступность не может носить моментный характер. Коррекция криминогенных качеств правонарушителей подчас невозможна без разрушения криминальной субкультуры, которая, подобно стенам средневе­кового замка, защищает криминальное сознание от воспитательных воздействий общества. Ряд криминологов провели оригинальное исследование субкультуры заключенных методом включенного наблюдения. Ученые жили в тюрьмах вместе с заключенными. Их наблюдения и личный опыт показали, насколько сильное парализующее воздействие с точки зрения перевоспитания осуж­денных преступников оказывает существование особой субкуль­туры заключенных'.

В основе конфликта культур могут быть как сущностные противоречия, так и формальные (или даже мнимые). Сущност-ными являются противоречия при подавлении одной культурой другой, при навязывании носителям одной культуры иного образа жизни. Наиболее ярким проявлением такой культурной экспансии были захватнические войны, когда побежденных заставляли от­казаться от родной культуры. По мере развития цивилизации

' См.: Mathiesen Т. The Defences of the Weak. L., 1965.

Культура и воздействие на преступность

,185

феномен культурной экспансии приобретает все более утончен­ный и изощренный характер. Культурная экспансия может осу­ществляться замаскированно. В 90-х годах мы стали очевидцами двух негативных явлений в культурной среде России: 1) экспансии худших вариантов западной культуры; 2) завоевывания все новых и новых позиций криминальной культурой. Второй процесс имеет специфическую природу: он результат внутрикультурных проти­воречий.

Внутрикультурные противоречия

Для того чтобы уяснить сущность внутрикультурных проти­воречий и направление возможного их разрешения, необходимо проанализировать еще два аспекта типологии культур:

— культуры естественные (натуральные) и культуры транс­цендентные;

— культуры справедливые и несправедливые.

Древнегреческий мыслитель Демокрит отмечал, что человек создает культуру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе. В подражании природе (натуре), угождении человечес­кому естеству суть естественной культуры.

Трансцендентные культуры (в основном они носят религиоз­ный характер) в значительной мере отрицают натуру и естество. Они ориентированы на высшую сущность, недоступную рацио­нальному познанию и объяснению, отсюда и термин трансцен­дентность (от латинского transcendentis — находящийся за пре­делами опыта, недоступный познанию).

Немецкий философ О. Шпенглер (1880—1936) был первым, кто стал сравнивать культуру с живым организмом: он называл культуру историческим индивидуумом". Культура — саморазви­вающаяся система, идеалом, пределом развития которой является обеспечение ее носителям счастья (глубокой и стойкой удовле­творенности жизнью).

Особенностью естественной культуры является то, что она не способна обеспечить одинаково высокого уровня удовлетворенности всем членам общества. Определенная группа (аристократия, элита,

' См.: Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. С. 472.

186.