§ 3. Криминологический аспект типологии культур

Агрессивные и неагрессивные культуры

По характеру отношения к агрессии можно выделить агрес­сивные и неагрессивные типы культур (культуры, способствующие и препятствующие агрессии). Определенный интерес в этой связи представляет проведенное Э. Фроммом исследование первобыт­ных культур. С точки зрения агрессивности (или миролюбия) Э. Фромм изучил тридцать первобытных культур, описанных антропологами. Ученому удалось выявить очень важную законо­мерность: «При изучении 30 обществ сразу обнаруживаются системы трех разных типов (А, В, С)»'.

Система А — жизнеутверждающие общества. Характерной их чертой является доброжелательность во взаимоотношениях людей. Деструктивность в них отсутствует. Фактов убийств люди не знают. Единственной формой конфликта остаются ссоры на почве ревности. Однако серьезного вреда эти ссоры не причиняют. Проблема накопления капитала в таком обществе практически отсутствует. Конфликты из-за собственности являются большой редкостью и быстро улаживаются. Наименьшую ценность пред­ставляет личный авторитет. Хорошим человеком считается дру­желюбный, мягкий, уступчивый и добросовестный. «В этой сис­теме все идеалы, институты, обычаи и нравы направлены на сохранение и развитие жизни во всех ее сферах. Враждебность, насилие, жестокость встречаются в минимальных проявлениях, практически отсутствуют репрессивные институты: нет ни пре­ступлений, ни наказаний, институт войны отсутствует полностью

' Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 148.

12 Зак 2093

178.

Глава XI

либо играет минимальную роль. Детей воспитывают в духе дружелюбия, телесные наказания не практикуются»'.

Система В — недеструктивное, но все же агрессивное общество. Деструктивность в нем также отсутствует. Однако в обществе распространены индивидуализм, соперничество, иерархичность, а агрессивность, война считаются нормальными явлениями.

Система С — деструктивные общества. Для членов этих обществ характерны агрессивность, жестокость, разрушительные наклонности. В обществе царит воинственный дух, враждебность и страх; широко распространены коварство и предательство. Большую роль в целом играет частная собственность»².

Конструктивные и деструктивные культуры

С точки зрения характера влияния культуры на здоровье нации (физическое, психическое, нравственное) можно выделить кон­структивные и деструктивные культуры (первые способствуют оздоровлению общества, вторые инициируют его деградацию). Наркотизм, алкоголизм и пьянство, гомосексуализм, культ богат­ства, роскоши и комфорта — черты культуры, инициирующей социальную деградацию. Исторический опыт убедительно свиде­тельствует, что развитие в национальной культуре указанных элементов вначале детерминирует рост преступности, а затем влечет деградацию общества и гибель этноса³.

Культура, ориентированная на материальное потребление, и культура, ориентированная на духовное развитие

Классификация культур на духовные и материальные является устоявшейся. В любой культуре оба этих подвида органически уживаются. Однако удельный вес каждого из рассматриваемых элементов различный. Соотношение элементов и является осно­ванием для типологии культур по характеру их ориентации.

Культуры, ориентированные главным образом на материальное потребление, имеют значительно больший криминогенный потен­циал, нежели их духовный антипод. Рост материального потреб-

' Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 148.

² Там же. С. 149.

³ См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.

Культура и воздействие на преступность

.179

ления увеличивает удовлетворенность лишь до определенных пределов. Материальное пресыщение в сочетании с бездуховнос­тью, как правило, вызывает нравственный кризис, субъективно переживаемый как очень неприятное чувство. Способом выхода из этого кризиса (а также профилактическим средством в отно­шении депрессии, вызываемой тупиковым пресыщением) является развитие духовных потребностей. Недаром многие богатые купцы в России, добившись богатства, становились меценатами (откры­вали картинные галереи, учреждали университеты, строили боль­ницы и храмы). Другим вариантом выхода из кризиса пресыщения является обращение к спиртному или наркотикам — подавление высшего начала в своей личности, которое посредством чувства неудовлетворенности сигнализирует о том, что человек откло­нился от истинного пути.

В этой связи можно выделить два вида культур:

— культура, ориентированная на обеспечение состояния («лег­кое счастье», «кайф»);

— культура, ориентированная на обеспечение деятельности, способной вызвать у человека ощущение глубокой и стойкой удовлетворенности («трудное счастье»),

Английский философ Дж. С. Милль (1806—1873) так охарак­теризовал сущность «трудного счастья»: «Я понял, что для того, чтобы быть счастливым, человек должен поставить перед собой какую-нибудь цель; тогда, стремясь к ней, он будет испытывать счастье, не заботясь о нем»'.

Как правило, «легкое счастье» (в таких культурах обычно богатство и счастье — понятия равнозначные) является идеалом криминальных типов, а стремление к нему — повод абсолютного большинства корыстных и корыстно-насильственных преступле­ний. Соответственно гипертрофирование материальных элементов культуры не может не вызывать роста преступности.

Духовный кризис, являющийся оборотной стороной «легкого счастья», имеет два аспекта криминогенное™. Во-первых, повы-

' Цит. по: Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность // Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. М., 1983. С. 209.

180.