164 Смысл тревоги

совести, мы плохо представляем себе обратную сторону этого процесса — в

результате человек утратил внутреннюю способность верить во что бы то ни

было, если предмет его веры не утвержден естественными науками”46. “Внутт

ренние ограничения, навязчивые побуждения, страхи”, заполняющие пустоту,

оставленную негативной свободой, создают мощную мотивацию для безличноо

го конформизма. Человек стремится к конформизму, пытаясь убежать от одии

ночества и тревоги, но достигает противоположного результата — становится

конформистом, отказываясь от своей автономии и силы, и потому делается еще

беспомощнее и еще тревожнее.

Фромм описывает и другие пути бегства от одиночества — садомазохизм и

стремление к разрушению. Хотя садизм и мазохизм проявляются как стремлее

ние причинить боль или испытать боль от другого человека, по своей сути они

являются формой симбиотических взаимоотношений, с помощью которых чее

ловек преодолевает одиночество и устанавливает тесную связь с другими.

“Все различные формы мазохизма преследуют одну и ту же цель: избавиться

от своего Я, потерять себя, иными словами, сбросить с себя бремя свобоо

ды”47. Кроме того, в мазохизме мы видим стремление человека преодолеть

чувство беспомощности, став частицей “большей” силы. Стремление к разруу

шению (этот феномен наиболее ярко проявляется в таких социальноополитии

ческих движениях, как фашизм) также выражает желание избавиться от невыы

носимого чувства беспомощности и одиночества. Подобные феномены станут

понятнее, если мы вспомним о взаимосвязи тревоги (в данном примере тревоо

га рождается из одиночества) и агрессии. Мы уже говорили о том, что тревога

вызывает чувство ненависти, а стремление к разрушению есть одно из проявв

лений этого чувства.

Фашизм представляет собой сложное социальнооэкономическое явление, но

очевидно, что психологический аспект этого феномена невозможно понять,

если не принимать в расчет тревогу. Особенно важную роль в данном случае

играют некоторые аспекты тревоги — чувство одиночества, своей незначии

тельности и бессилия. Общеизвестно, что фашизм начинался с нижнего слоя

среднего класса. Анализируя происхождение фашизма в Германии, Фромм опии

сывает ощущение бессилия, которое испытывали представители среднего

класса после экономической депрессии 1929 года. “Многие люди почувствоваа

ли, что они ничего не значат и ничего не могут сделать. Подобное ощущение,

как мы показали, вообще свойственно людям, живущим в период монополистии

ческого капитализма”48. Этот класс чувствовал не только экономическую, но

также и психологическую незащищенность, поскольку авторитеты прошлоо

го — монархия и семья — были утеряны. Авторитарный фашизм с присущими

ему садомазохизмом и стремлением к разрушению играл ту же роль, что и нее

вротический симптом, — фашизм помогал преодолеть ощущение бессилия и

отчуждения от людей и защищал от тревоги49. Если сравнить фашизм с невроо

арутьлук и аговерТ165

тическим симптомом, то можно сказать, что фашизм — это невротическая форр

ма общественных связей.

Я полагаю, что основной недостаток рассуждений Фромма — недооценка биоо

логической природы человека; если он и упоминает о данном аспекте, для

него это не более чем формальность. Как пример можно привести следующее

его высказывание: “Природа человека, его страсти и тревоги являются продукк

том культуры...” Я бы на это ответил: “Нет, природа человека, его страсти и

тревоги не есть продукт культуры, но продукт как биологии, откуда берут наа

чало агрессия, враждебность, тревога и т.д., так и культуры, которая направв

ляет или смягчает проявление этих биологических свойств”. В этом смысле

критики Фромма (из них первое место занимает Маркузе) правы, когда назыы

вают Фромма ревизионистом. Но, тем не менее, ранние книги Фромма содерр

жали новые и глубокие идеи, которые оказали огромное влияние на мышление

в Соединенных Штатах. Выше я в основном опирался на книгу Фромма “Бегг

ство от свободы”. Его работа “Человек за себя”, хотя во многом она является

развитием идей Хайдеггера, также представляется мне достаточно важной, и

отчасти я использовал и ее.

КАРДИНЕР: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ РОСТ ЧЕЛОВЕКА

В ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ

Кардинер проанализировал жизнь обитателей Плейнвилля, небольшого городд

ка, расположенного на Среднем Западе в сельской местности, и сделал выводы

о том, как происходит психологический рост человека западной культуры. Его

исследование представляет собой ценный подход к культурологическим истоо

кам тревоги, отличающийся от подхода Фромма. Кардинер сосредоточил свое

внимание на базовой структуре личности западного человека, которая, по

его мнению, за последние 2000 лет изменилась незначительно, Фромма же инн

тересует структура характера западного человека в конкретный историчесс

кий период. На примере жизни жителей Плейнвилля Кардинер описывает проо

цесс психологического роста человека, порождающий тревогу, и кратко

говорит о том, как этот специфический для западного человека процесс проявв

ляется в истории западных людей50.

Кардинер обнаружил у обитателей Плейнвилля явные проявления тревоги и

враждебные взаимоотношения. У жителей города доминировало стремление к

достижению социального престижа. Процесс соревнования, ведущего к достии

жению этой цели, с одной стороны, позволял людям обрести чувство собственн