154 Смысл тревоги

ху Возрождения награда всегда представлялась результатом стремлений отт

дельного человека, соревнующегося со своей группой. Страстное желание слаа

вы в культуре Ренессанса представляет собой поиск посмертной награды в

этом мире. Но стоит обратить внимание на то, что сама награда носит отпечаа

ток индивидуализма: человек завоевывает славу и память потомков потому,

что он превзошел других, выделился из среды своих ближних.

Как считает Кардинер, в религиозном обществе средних веков представления

о посмертной награде и наказании помогали контролировать агрессию и прии

давали каждому человеку чувство ценности своего Я. Когда система загробноо

го воздаяния потеряла свое влияние, усилился акцент на награде по эту стороо

ну жизни, важнее стала забота о социальном благополучии (престиж, успех).

Человеческое Я потеряло свою потустороннюю ценность, теперь оно начинает

искать свою ценность в успехе. Я думаю, что Кардинер отчасти прав, когда он,

например, говорит о воздаянии в этой жизни, которое стало центром внимания

человека эпохи Ренессанса и современного человека. Но если суть дела заа

ключается лишь в том, когда человек получает награду — после смерти или в

здешнем мире, — картина получается слишком примитивной, и мы видим

лишь один аспект этой сложной проблемы. Возьмем в качестве примера Бокк

каччо: в духе эпохи Ренессанса он прославляет поиск удовлетворения в настоо

ящем, но в то же время он убежден, что надличная сила, фортуна, хочет помее

шать человеку, который ищет удовольствия. Но важно то, что смелый человек,

по мнению Боккаччо, способен перехитрить фортуну. И именно убеждение в

том, что человек получает награду с помощью своей собственной силы, каа

жется мне самой главной характеристикой Ренессанса. Можно взглянуть на

ту же проблему иначе: то значение, которое в последние века приобрел успех,

невозможно объяснить просто перемещением воздаяния из потустороннего

мира в посюсторонний, поскольку вера в загробное воздаяние сохранялась на

протяжении почти всего периода истории от Возрождения до наших дней. До

девятнадцатого века люди, как правило, не ставили под сомнение вопрос о

бессмертии (Тиллих). Поэтому важнейшим аспектом культуры нового времени

был не вопрос о том, когда человек получает воздаяние, но вопрос о соотноо

шении награды и личного усилия. Добрые дела, за которые человек предполаа

гал получить награду в вечности, это те же самые дела, которые в этой жизни

награждались личным экономическим успехом, а именно: прилежная работа и

следование нормам буржуазной морали.

Нет необходимости подробно описывать положительные аспекты индивидуаа

лизма, появившегося в эпоху Ренессанса, в частности, те новые возможности

для самореализации человека, которые он открывал, — поскольку они стали

сознательными и бессознательными основами, на которых строится современн

ная культура. Менее очевидны негативные аспекты индивидуализма, именно

они имеют непосредственное отношение к теме этой книги. К негативным

арутьлук и аговерТ155

аспектам можно отнести следующие особенности: (1) неразрывная связь индии

видуализма с соревнованием, (2) на первом месте стоит сила отдельного челоо

века, противопоставляемая коллективным ценностям, (3) личный успех в соо

ревновании постепенно становится безусловной ценностью, (4) психологичее

ские последствия таких изменений, которые можно было наблюдать в эпоху

Возрождения и которые в более тяжелой форме коснулись людей в девятнадд

цатом и двадцатом веках. К таким психологическим последствиям можно отнее

сти отчуждение человека от окружающих людей и тревогу.

Говоря о тревоге, вызванной появлением индивидуализма в эпоху Ренессанса,

я называл ее “зарождающейся”, поскольку в то время не было явной сознаа

тельной тревоги. В период Ренессанса можно было встретить лишь тревогу в

форме симптома. Мы могли видеть на примере Микеланджело, что он сознаа

тельно принимал свое одиночество, но не тревогу. В этом отношении сущее

ствует огромная разница между одиноким человеком пятнадцатогоошестнадд

цатого века и человеком девятнадцатого или двадцатого веков, который,

подобно Кьеркегору, осознает тревогу, вызванную отчуждением от других

людей. В эпоху Возрождения перед человеком было открыто широкое поле дее

ятельности, поэтому одиночество и связанная с ним тревога оставались как бы

нераскрытой темой. Человек того времени, если он испытывал разочарование

в какоййто сфере, всегда мог переключить свое внимание на новое поле деяя

тельности. Это свидетельствует о том, что то время было началом, а не оконн

чанием нового исторического периода.

Таким образом, в период Ренессанса перед западной культурой была поставлее

на сложная задача: каким путем должно пойти развитие межличностных

взаимоотношений (психологических, экономических, этических и т.д.), как

сочетать межличностные ценности с ценностями индивидуальной самореаа

лизации? Разрешение этого вопроса могло бы освободить членов общества

от последствий крайнего индивидуализма: от ощущения отчужденности и

сопутствующей тревоги.

СОРЕВНОВАНИЕ В ЭКОНОМИКЕ

В нашем обществе стремление к соревнованию еще более усилилось в связи с

экономическими изменениями, начавшимися в эпоху Ренессанса. Распад средд

невековых гильдий (при которых соревнование было невозможно) положил

начало суровому экономическому соревнованию. Оно является основной хаа

рактеристикой современного капитализма и индустриализма. Поэтому нам