122 Смысл тревоги

га: Эго начинает бояться ненависти, наказания и потери любви СуперрЭго. В

конечном итоге этот страх СуперрЭго превращается в страх смерти25.

Тут выстраивается некая последовательность: страх потери матери при рожж

дении, страх потери пениса в фаллический период, страх потери одобрения

со стороны СуперрЭго (социального и морального одобрения) в латентный

период и, наконец, страх потери жизни. Все эти страхи восходят к одному

прототипу — к отделению от матери. Любая тревога, которую человек исс

пытывает позже, “в некотором смысле означает отделение от матери”26.

Можно сделать вывод, что кастрация означает потерю ценного объекта, подобб

но тому, как рождение означает потерю матери. Кроме того, была еще одна

причина, иззза которой нельзя было понимать кастрацию буквально: это тот

факт, что женщины, “более предрасположенные к неврозам”, чем мужчины, не

способны пережить кастрацию в буквальном смысле слова, поскольку у них

изначально отсутствует пенис. По мнению Фрейда, у женщин тревога связана

со страхом перед потерей объекта (матери, мужа), а не пениса.

Хотя со всей определенностью трудно ответить на вопрос, насколько буквальь

но, насколько символически понимал Фрейд опыт рождения и кастрацию, из

хода его рассуждений, приведенных выше, следует, что он скорее склонялся к

символическому пониманию. Мне это представляется позитивной тенденцией.

Возникает правомерный вопрос: можно ли вообще с буквальной точки зрения

воспринимать кастрацию как распространенный источник тревоги? Мой ответ

таков: кастрация является культурным символом, с которым иногда бываа

ет связана невротическая тревога27.

Мы видим, что Фрейд, размышляя о травме рождения, стал делать больший акк

цент на ее символическом понимании, и в этом я также усматриваю положии

тельную тенденцию. Вопрос о том, насколько реальные переживания при рожж

дении влияют на тревогу, остается открытым для исследований в сфере

экспериментальной и клинической психологии28. Но даже если реальный опыт

рождения не следует считать источником тревоги в буквальном смысле слова,

нельзя не согласиться с тем, что взаимоотношения младенца с матерью, котоо

рые определяют его биологическое и психологическое развитие, имеет огромм

ное значение для развития характерных особенностей реакции тревоги. Я

хочу выделить один важный аспект в размышлениях Фрейда: источником

тревоги, — поскольку при невротической тревоге реактивируется ее перр

вичный источник, — является страх перед потерей матери или страх отдее

ления от матери (или от материнской любви), следовательно, это страх

потери ценностей. Подобное понимание, появившееся в процессе развития

теории Фрейда и при попытках использовать ее в клинической работе, достаа

точно широко распространено, нередко его выражением служит концепция,

согласно которой первичным источником тревоги является отвержение ребенн

ка матерью29.

иипаретохисп в аговерТ123

Развитие представлений Фрейда о тревоге

Поскольку нам интересно познакомиться с развитием теории тревоги у Фрейй

да, стоит кратко перечислить те изменения, которые претерпевали его предд

ставления об этом предмете.

Мы отметим некоторые тенденции и направления его мыслей, менявшихся на

протяжении всей его жизни. Его концепции представляли собой как бы зерно,

из которого многое должно вырасти позже. Всякое догматическое отношение к

его взглядам должно вызывать сомнение, кроме того, изменения его представв

лений порождают двусмысленность некоторых его работ. Так, например, иногг

да может показаться, что Фрейд полностью отбросил свои прежние представв

ления, но в другом месте создается впечатление, что он верит в то, что первая

теория входит во вторую как частный случай.

Первая тенденция вытекает из того, о чем говорилось выше: теория либидо,

игравшая первостепенную роль в первоначальных представлениях о тревоге,

отходит на второй план. Первая теория тревоги в основном описывала прее

вращения либидо (это была, по словам Фрейда, “чисто экономическая теория”),

в своих поздних работах он говорит, что теперь либидо его сравнительно мало

интересует. Но и вторая теория также использует концепцию либидо: энергия,

превращающаяся в тревогу, есть, как и прежде, либидо, изъятое из катексиса

вытесненного либидо. Во второй теории Эго осуществляет функцию вытеснее

ния с помощью “десексуализированного” либидо, а опасность (реакцией на коо

торую является тревога) заключается в “нарушении экономики, которое выы

звано усилением стимулов, требующих какогоото определенного ответа”30.

Хотя концепция либидо сохраняется во всех поздних работах Фрейда, тут можж

но заметить смещение акцента: ранее тревога представлялась как автомаа

тическое превращение либидо, теперь она описывается как реакция на восс

принимаемую опасность, в которой либидо (энергия) используется ради

того, чтобы справиться с опасностью. Благодаря этому вторая теория Фрейй

да адекватнее описывает механизм тревоги. Но мне представляется, что и во

второй теории акцент на либидо затемняет проблему, поскольку человек в ней

представлен носителем инстинктивных или либидинозных потребностей, коо

торые ищут удовлетворения31. Создавая свою теорию, изложенную в настояя

щей книге (см. главу 7), я продолжаю мысль Фрейда в этом направлении еще

дальше, так что либидо или энергия представляются мне не экономическими

феноменами, которые ищут пути для своего проявления, но функцией, зависяя

щей от ценностей или целей, к которым стремится человек во взаимоотноо

шениях с внешним миром.

Исследуя представления Фрейда о возникновении симптомов тревоги, можно

найти еще одну тенденцию в развитии его мыслей. Ярче всего она проявилась