22 Смысл тревоги

ФИЛОСОФИЯ И БОГОСЛОВИЕ

Тревога стала также центральной проблемой современной философии и релии

гии, и это особенно ярко показывает распространенность феномена тревоги в

нашей культуре. Тема тревоги занимает такого богослова, как Райнольд Нибур,

который особенно много размышляет о сегодняшней экономике и политике.

Она привлекает к себе внимание философов Пауля Тиллиха и Мартина Хайдегг

гера, которые по опыту собственной жизни знакомы с кризисами и измененияя

ми, произошедшими в западном обществе за три последних десятилетия.

Если принять определение Ницше, утверждавшего, что философ — это “врач

культуры”, можно рассматривать идеи философов и богословов не просто как

продукт умозрительных построений, но как диагноз состояния современной

культуры.

Согласно определению Тиллиха, тревога есть человеческая реакция на угрозу

небытия. Человеку свойственно осознавать свое бытие, но он также знает,

что в любой момент его существование может прекратиться. Конечно, Тиллих

сформулировал эти мысли еще до появления атомной бомбы, но бомба станоо

вится весомым символом, с помощью которого множество людей соприкасаютт

ся с угрозой небытия. Тревога — с философской точки зрения — появляется

тогда, когда человек осознает, что бытие существует на фоне неустранимой

возможности небытия. Это, как мы увидим, походит на концепцию Кьеркегора,

утверждавшего, что тревога есть “страх перед ничто”. “Небытие” — не просто

страх физической смерти, хотя, возможно, именно смерть является самым расс

пространенным предметом и символом тревоги. Угроза небытия относится к

религиозной и духовной сфере жизни, поскольку это есть страх перед бесс

смысленностью существования. Обычно угроза бессмысленности воспринимаа

ется как угроза моему Я (Гольдштейн говорил о “растворении Я”). Но когда чее

ловек принимает вызов этой тревоги, когда видит угрозу бессмысленности и

противостоит этой угрозе, он сильнее чувствует свое Я. Это обостряет восс

приятие человека, направленное на самого себя, на свое бытие, отличающееся

от мира небытия или мира объектов.

В богословской доктрине Нибура, касающейся человека, тревога занимает ценн

тральное место. Нибур утверждает, что любое действие человека, творческое

или разрушительное, включает в себя элемент тревоги. Тревога проистекает

из того факта, что человек, с одной стороны, ограничен, что он, подобно жии

вотным, подчинен случайностям и природным нуждам. С другой же стороны,

человек обладает свободой. В отличие “от животных, он видит, что в ситуации

существует неизвестность, и готов пойти на риск”. Таким образом человек выы

ходит за пределы своей ограниченности. “Можно сказать, что человек — суу

кев йытацдавд и аговерТ23

щество и связанное, и свободное, ограниченное и не знающее границ — поо

стоянно испытывает тревогу. Тревога — неизбежный спутник парадокса своо

боды и ограниченности, присущего человеческой жизни”31. Мы еще вернемся к

этим мыслям, когда будем говорить о тревоге как о предпосылке невроза, а

пока обратим внимание на то, что Нибур на своем богословском языке называа

ет тревогу “внутренней предпосылкой греха. Слово тревога описывает состоо

яние внутреннего искушения”32.

ПСИХОЛОГИЯ

“Тревога является наиболее яркой особенностью западной цивилизации”, —

говорит социальный психолог Р.Р. Виллобай. Он подкрепляет свое утверждее

ние статистическими данными из трех сфер социальной патологии, на котоо

рые, по его мнению, оказывает влияние тревога. Виллобай приводит статистии

ку самоубийств, функциональных психических расстройств и разводов. Число

самоубийств в большинстве стран континентальной Европы в течение последд

них 75—100 лет постоянно увеличивается. Говоря о функциональных психии

ческих расстройствах, Виллобай замечает: “Создается впечатление, что колии

чество психических заболеваний растет, при том, что созданы лучшие возможж

ности для их лечения и диагностики”34. На протяжении двадцатого века во

всех странах, кроме Японии, неуклонно повышается количество разводов. По

мнению Виллобая, эти цифры говорят о том, что современный человек не споо

собен терпеть стресс, приспосабливаясь к своему супругу, и что статистика

разводов в современном обществе есть признак тревоги. Интересен тот факт,

что в Америке выросло лишь количество разводов по причине “жестокого

обращения”, число же разводов по всем прочим причинам снижается. Виллоо

бай считает, что “жестокое обращение” имеет прямое отношение к тревоге:

“Когда поведение партнера вызывает тревогу, это называют жестоким обраа

щением”.

Виллобай приводит данные статистики, подтверждая свое “убеждение, осноо

ванное на здравом смысле: в нашем обществе тревоги стало гораздо больше”.

Тут с ним нельзя не согласиться. Но можно усомниться в том, что существует

прямая связь между этими статистическими данными и тревогой. Возможно,

что увеличение числа разводов связано не только с тревогой, но и с изменении

ем отношения к разводу. Логичнее рассматривать рост числа разводов, самоо

убийств и психических заболеваний как симптом и следствие постоянного

изменения современной культуры, которое травмирует современного челоо