Связь научной и эстетической сторон античного сознания

Космологические представления древних греков были тесно связаны с их эстетическими идеалами и мировоззренческими основаниями. Это ярче всего проявилась в концепции гармонии сфер. Гармония сфер - это теория, которую «можно рассматривать не только в музыкально- акустическом аспекте, но и физико - астрономическом контексте»¹. И действительно, натурфилософские концепты последователей Пифагора соединяли в себе геометрию, физику и теорию музыки. Тону (1) соответствовал куб, и так как он - «самый устойчивый», менее всего расположенный к вращению, то элементом его была Земля. Кварта (4/3) была более «легким» нежели тон образованием, ей соответствовали икосаэдр и Вода; квинте (3/2)- октаэдр и Воздух; октаве (2)- тетраэдр и Огонь. Отношения этих величин порождали додекаэдр- двенадцатиугольник, более всего из простых геометрических фигур походящий на круг, а значит отражающий идеальное, гармоничное устройство мироздания, символизирующий космос.

Музыкальные представления вносились последователями Пифагора во все сферы исследований. «Следы» гармонии отыскивались ими во всех областях знания. Самая, наверное, известная такого рода идея - это «музыка сфер». Для всех греческих ученых, за исключением, возможно, элеатов, само собой разумелось, что звук порождается движением. Но если звук вызывают даже малые тела, движущиеся на невысоких скоростях, то, по мысли учеников самосского мудреца, должны, безусловно, производить какие-нибудь звуки и такие гиганты как Солнце, Луна и Планеты, вращающиеся вокруг Земли с огромными скоростями. Причиной того, что звуков этих мы не слышим, является то, что наш слух, сопровождаемый «музыкой сфер» с рождения, привык к ним и воспринимает их как тишину. Также кузнецы, привыкшие к грохоту, спокойно находятся в кузнице, не замечая шума. Это учение в раннепифагорейской традиции имело, судя по всему, много модификаций: от классического представления о расположении светил, бытовавшего в античной астрономии, начиная с Анаксимена, до космологической концепции Филолая. Из-за обрывочного характера сведений о раннем пифагореизме реконструировать их достаточно тяжело, тем более что в стремлении к числовой красоте мыслители этой школы позволяли себе придумывать «недостающие» космические объекты, как, например, «антиземлю». С готовой, развитой, продуманной, а за одно и сохранившейся, космологической теорией такого рода мы сталкиваемся в «Тимее» Платона.

Отца Академии, а также его ближайших учеников Спевсипа и Ксенократа можно по праву назвать последователями и продолжателями многих аспектов учения Пифагора и гармонии сфер в том числе. Все планеты в концепции Платона вращаются вокруг Земли на определенном удалении друг от друга так, что их отношения выражаются при помощи двух числовых рядов: нечетного (1, 3, 9, 27), выражающего категории определенности, несущего геометрические представления (монада - первое мужское число - квадрат со стороной 3 - куб); четного (2, 4, 8), цифры которого заполняют «пустоты» первого ряда и олицетворяют собой, по Лосеву¹, становление. Числа этого ряда (1: 2: 3: 4: 8: 9: 27) выражают отношение расстояний между небесными телами. Так, отношение Луны и Солнца - октава (2: 1), Венеры и Солнца - квинта (3: 2), Венеры и Меркурия - кварта (4: 3), Марса и Венеры - октава (8: 4), Юпитера и Марса - тон (9: 8), Сатурна и Юпитера - октава + большая секста (27: 9). По отношению к этой системе во все времена возникала масса вопросов. Почему, скажем, должно брать отношение Юпитера к Марсу, а не, например, Сатурна к Солнцу? А даже если и согласиться со всеми числовыми изысканиями, то какая все-таки должна получиться мелодия? Автор безмолвствует. Однако А.Ф. Лосев считал необходимым «признать, что Платон дает в «Тимее» не просто произвольно выдуманные числа и конструкции, но весьма строго и подробно разработанную систему космоса, и только весьма интенсивная и насыщенная традиция общепифагорейского космоса избавляла его от необходимости входить в объяснение деталей»². Восстанавливая с опорой на позднеантичных комментаторов эту традицию, Лосев выводит, что «космос звучит у Платона в дорийской тональности»³. Это вполне согласуется как с взглядами самого Платона, который неоднократно говорил о зловредности для душевных качеств человека иных ладов, так и с мнением самого Алексея Федоровича, который в одной из своих поздних работ, посвященных музыке писал: «Дорийский лад … был выражением бодрости, живости, жизнерадостности … Дорийский лад – скульптурный стиль греческой музыки»⁴. (Дорийский лад, за редким исключением (Секст Эмпирик, Филодем), все музыковеды Эллады и Рима признавали единственным (или одним их немногих) достойных тонов). Но, несмотря на весь авторитет исследователя, необходимо признать, что он зачастую смотрит на философию Платона сквозь призму поздних толкований, которые не всегда бывают объективны. Поэтому совсем необязательно думать, что Платон закладывал в свои построения столь сакральный смысл, который находят в них неоплатоники 3-6 вв. Но все, возможно, намного проще. Не только великий философ, но и необычайный художник, Платон во всех подобных интермедиях оставался голословен, чтобы не испортить излишними умствованиями очарование мифа. Но тут ведь дело не в научной объективности, а в заразительной вере в гармоничность мироздания, постигнув всю красоту которого уже не хочется верить глупым, обеззвученным вымыслам Коперника.