И.М. Лебедянцев Формы античной астрономии и влияние социокультурных факторов на древнегреческую науку

При упоминании о древнегреческой астрономии у большинства людей, даже неплохо знакомых с историей науки, возникают представления о банальной и типичной для всякого архаического сознания геоцентрической модели вселенной. Однако духовный мир греков и формы их научного знания были намного богаче и разнообразнее, поэтому мало соответствовали этому расхожему утверждению. Античная научная мысль была тесно переплетена с эстетикой, мифологией и философией, почему в разнообразии взглядов на универсум и поэтичности мироощущения намного превосходила новоевропейское естествознание, создав не две, а целых четыре космологические модели.

Неклассические формы античной астрономической мысли

Одним из интереснейших феноменов античной науки была гелиоцентрическая система. Создатель ее - Аристарх Самосский, живший в эпоху раннего эллинизма. Аристарх считал, что солнце находится в центре вселенной, а Земля лишь одна из планет, вокруг этого центра вращающихся. Он вполне верным способом рассчитал расстояние и отношение между небесными светилами, но неразвитость инструментария и новизна концепции, не имевшей до него представителей, «заставили его мыслить»¹, однако не позволили придти к сколько-нибудь правдоподобным результатам.

Многие считают, что этими двумя теориями и исчерпывается все многообразие античной астрономической мысли. Но это не так. Еще на заре рождения древней науки мы встречаемся с концепцией Филолая. Это был представитель разгромленного в Кротоне пифагорейского союза. После того как общество Пифагора достигло значительного влияния в южной Италии, их политические противники устроили заговор, в результате которого союз был разгромлен, а его представители вынуждены, спасаясь от преследователей, рассеяться по всей греческой ойкумене. Учение пифагорейцев носило сакральный характер. Филолай, оказавшийся после разгрома союза в Беотии, стал первым, кто представил учение Пифагора «широкой публике». По его представлениям центром вселенной является ни Земля, ни Солнце, а некий огненный субстрат, названный им Гестией. Этот центр был осью космического пространства, вокруг которого вращались все небесные тела. Филолай вводит к тому же дополнительное небесное тело - Антихтон (Противоземлие). Дело в том, что для пифагорейцев, в основе философии которых лежала идея субстанциальности числа, одним из священных чисел была десятка (Декада). Поэтому для Филолая было важно, чтобы число космических объектов было равно десяти: пять планет, Солнце, Луна, сфера неподвижных звезд, Земля и Противоземлие. Единственная проблема, которая возникает у исследователей при рассмотрении учения о Гестии - это вопрос о том является ли она центром физическим или метафизическим. То есть, считал ли ее Филолай действительным небесным объектом или воспринимал как некий общий принцип устройства универсума.

Еще одной интересной находкой античной мысли является система Гераклида Понтийского - продолжателя Платона, работавшего в его Академии вместе с Евдоксом Книдским. Он считал, что планеты движутся вокруг Солнца, но Солнце, в свою очередь, вращается вокруг земли. Этим он предвосхитил гелиогеоцентрическую модель Тихо Браге.