Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

соответствии с существующими нормами, ценностями, ожи­ даниями, господствующими устремлениями. Теория техноло­ гического детерминизма не должна быть абсолютизирована. Технологическое развитие должно рассматриваться и оцени­ ваться в неразрывной связи со всей системой социальных ин­ ститутов общества — политических, экономических, религи­ озных, военных, семейных и других. Вместе с тем технология является важным фактором социальных перемен. Большинство технологических нововведений прямо зависят от роста научного знания. Соответственно усиливаются технологические нововве­ дения, что в свою очередь ведет к ускорению социального раз­ вития.

Ускоренное научное, технологическое развитие вызывает к жизни одну из самых серьезных проблем: каковы могут быть результаты такого развития с точки зрения их социальных по­ следствий для природы, среды обитания и для будущего чело­ вечества в целом. Термоядерное оружие, генетическая инжене­ рия — лишь некоторые примеры научных достижений, содер­ жащих потенциальную общечеловеческую угрозу. И только на общечеловеческом уровне такие проблемы и могут быть реше­ ны По своему существу речь идет о возрастающей необходимо­ сти создания международной системы социального контроля, ориентирующей мировую науку в направлении созидательного развития на благо всего человечества.

Центральной проблемой современного этапа развития на­ уки в России является преобразование статуса науки из объекта директивного планового государственного управления и контроля, существующего в рамках государственного снабжения и обеспече­ ния, в экономически и социально самостоятельный, активный со­ циальный институт. В области естественных наук открытия, имевшие оборонное значение, внедрялись в приказном поряд­ ке, обеспечивая привилегированное положение соответствую­ щих научных учреждений, обслуживавших военно-промыш­ ленный комплекс. Промышленные предприятия за пределами этого комплекса в условиях планируемой экономики не имели Реальной заинтересованности в модернизации производства, внедрении новых, научно обоснованных технологий.

В условиях рынка преимущественным стимулом промыш­ ленного развития (и обеспечивающих его научных разработок) становится запрос потребителей (где государство — один из

394 Раздел третий. Социальные структуры

них). Крупные хозяйственные единицы, производственные

успехов в развитии наукоемких технологий, самой логикой та­ кой борьбы ставятся в зависимость от успехов в разработке и внедрении новейших технологий. Только подобные структуры, располагающие достаточным капиталом, способны производить долгосрочные вложения в исследование фундаментальных про­ блем науки, решение которых ведет к выходу на новый уровень технологического, промышленного развития. В подобной ситуа­ ции наука как социальный институт приобретает самостоятель­ ное значение, приобретает роль влиятельного, равноправного партнера в сети социально-экономических взаимодействий, а уч­ реждения науки получают реальный импульс к интенсивной науч­ ной работе — залогу успеха в конкурентной среде.

В условиях рыночной экономики роль государства должна выражаться в предоставлении юсударственного заказа на кон­ курсной основе предприятиям, обладающим современной тех­ нологией, основанной на новейших научных достижениях. Это должно составить динамический импульс для таких предприя­ тий в деле предоставления экономической поддержки науч­ ным учреждениям (институтам, лабораториям), которые спо­ собны снабдить производство технологиями, обеспечивающи­ ми производство конкурентоспособной продукции.

За пределами прямого действия законов рынка остаются, по преимуществу, науки гуманитарного цикла, чье развитие неотде­ лимо от характера и особенностей той социально-культурном среды, в рамках которой формируется и само общество, и его социальные институты. Именно от развития таких наук во мно­ гом зависит общественное мировоззрение, его идеалы, его нравственный, моральный облик. Великие события в этой сфере часто предвещают, ведут к решающим социальным сдвигам (философия Просвещения). Естественные науки открывают за­ коны природы, науки гуманитарного цикла стремятся познать смысл человеческого существования, природу и характер обще­ ственного развития, во многом определяют общественное само­ сознание, вносят вклад в самоидентификацию народа — осозна­ ние своего места а истории и в современной цивилизации.

Влияние государства на развитие гуманитарного знания внутренне противоречиво. Просвещенное правление может со­ действовать таким наукам (и искусству), но проблема заключа-

ется в том, что и само государство (как и общество в це­ лом) — важный (если не важнейший) объект критического научного анализа дисциплин обществоведческого цикла. Под­ линно гуманитарное знание как элемент общественного созна­ ния не может напрямую зависеть исключительно от рынка или от государства. Само общество, обретая черты гражданского об­ щества, должно развивать гуманитарное знание, объединяя ин­ теллектуальные усилия его носителей и обеспечивая их поддержку.

В настоящее время науки гуманитарного цикла в России пре­ одолевают последствия идеологического контроля и междуна­ родной изоляции, с тем чтобы ввести в арсенал современной науки лучшие достижения российской и зарубежной мысли.

В развитии общества участвуют классы, социальные слои, массы людей. Технический прогресс зарождается в исследова­ тельских коллективах. Но один факт неоспорим: идеи, которые движут обществом, великие открытия и изобретения, преоб­ разующие производство, рождаются только (и только) в инди­ видуальном сознании, здесь зарождается все великое, чем гордит­ ся человечество, что воплощается в его прогрессе. Но творческий интеллект — это достояние свободного человека, свободного экономически и политически, обретающего свое человеческое достоинство в условиях мира и демократии, гарантом которой выступает правовое государство. Россия стоит лишь в начале такого пути.

§ 5. Социальные институты религии

Одной из повелительных потребностей людей является потреб­ ность в осознании происходящего, объяснении его и выстраива­ нии своей жизни в соответствии с представлением о сути вещей, картине мира, о смысле самой жизни, природе человека и его предназначении. Веками религиозное сознание отвечало на эту потребность, предлагая человеку, как конечному существу, вы­ ход за пределы ею земного существования. Эта особенность рели­ гии, ее трансцендентность (выход за пределы наличного бытия) позволяет включить мир и человека в контекст вечности, придавая тем самым смысл устройству мира и бытию людей в нем.

Религия представляет собой систему верований, разделяемых группами людей, исполняющих определенные ритуалы, верований,

воплощающих представление о священном, сверхъестественном, определяющем судьбу человека. Элементами религии являются' наличие группы верующих; представление о священном, сверхъестественном; особая система верований (вероисповеда­ ние); особые ритуалы (система действий по отношению к тому, что считается священным); представление об особом об­ разе жизни, соответствующем постулатам веры.

Понятие священного. Религиозные представления присущи человечеству с самых древних времен. Исторически религия на­ чинается с того момента, когда человек оказался в состоянии представить себе существование сверхъестественного существа, и таким воображаемым сверхъестественным существом был дух. Предки современного человека не были в состоянии объяснить очевидную противоречивость двойственного феномена, связан­ ного со сновидениями, когда сам человек спит, он недвижим, а его двойник свободно перемещается в пространстве. Этот «дру­ гой Я», этот двойник и есть мой дух. И смерть есть не что иное, как разделение двух существ: одного телесного, конечного, смертного и другого бестелесного, бесконечного, бессмертного, т. е. духа (души). Воображение первобытного человека наделяло весь мир вокруг него бесконечным количеством могуществен­ ных духов — загадочных и невидимых.

Религия представляет собой общемировой социальный ин­ ститут, включающий в себя многие тысячи видов и форм ре­ лигиозных верований. Тем не менее одна принципиальная черта характерна для всех них: это выделение и различение того, что свято (высшая сила, совершенная, неприкосновенная, несомнен­ ная, превыше всего), и того, что несовершенно, обыденно, по­ вседневно. То, что свято, внушает ужас, почтение, глубокое уважение. Оно обладает необычными, сверхъестественными и подчас опасными качествами и с ним можно общаться толь­ ко в рамках особого ритуала (молитвы, заклинания, ритуаль­ ного очищения). К числу священных объектов может быть от­ несено что угодно — Бог, король, солнце, луна, скала, дере­ во или такой символ, как крест. Противоположно святому то, что ординарно, не принадлежит к миру сверхъестественного. Однако нечто становится святым или остается ординарным только в случае, если как таковое оно получает то или иное социальное определение, которым подобный объект наделя­ ется сообществом верующих.

Таким образом, религия как социальный институт может быть определена как система общественно признанных верований и соответствующей практики, которые ориентированы на сферу священного, сверхъестественного Как показал еще Э Дюркгеим, о наличии определенной религии можно говорить в случае, ког­ да вера в священное сочетается с соответствующей практикой сообщества верующих (совершение действий, вытекающих из такой веры, — участие в деятельности религиозного сообще­ ства, выполнение ритуалов, соблюдение запретов и т д )

С социологической точки зрения могут быть выделены сле­ дующие виды религий простая вера в сверхъестественное, ани­ мизм, теизм, абстрактный идеал Первый тип религии характе­ рен для примитивных, доиндустриальных обществ, не включа­ ет в себя веру в богов или духов, но признает наличие сверхъестественных сил, оказывающих положительное или от­ рицательное влияние на жизнь людей Анимистический тип ре­ лигии признает активную деятельность духов в мире Эти духи могут существовать в людях, но также и в природных объектах (реках, горах, ветрах), они персонифицированы, наделены человеческими качествами (мотивами, волей, эмоциями) Эти духи не боги, им не поклоняются Общение с ними достигает­ ся через магические ритуалы Они могут быть добрыми или злыми или безразличными к людским делам

В основе теистических религий лежит вера в богов Бог MOI y- ществен, он заинтересован в людских делах и заслуживает по­ клонения Наиболее распространенной формой теизма являет­ ся политеизм, вера во многих богов Среди них выделяется «высший бог», или «отец богов» Другой формой теизма являет­ ся монотеизм — вера в единого Бога Эта вера лежит в основе мировых религии — иудаизма, христианства и магометанства Религии, в основе которых лежат абстрактные идеалы, не пре­ дусматривают почитание богов, но сосредоточены на достиже­ нии идеалов в мышлении и поведении Целью является достижение возвышенного состояния бытия и сознания, что позволяет, как полакиот их сторонники, полностью реализовать потенциал че­ ловека Цель буддизма — достичь единства с Вселенной через годы медитаций, т с психологического отключения человеком себя от окружающего мира, «освобождения» от него, погруже­ ния во внутренний мир с помощью заклинании, для достиже­ ния особого (возвышенного) состояния сознания

ционально удовлетворяющего объяснения самых существенных проблем человеческого существования: появления человека, его страданий и смерти. Универсальная последовательность рожде­ ния, коротких лет жизни, страданий и смерти выглядит бес­ смысленной, но теодицея придает этому смысл, объясняя или оправдывая наличие зла и несчастий в этом мире.

Социальная функция религии. Важнейшей социальной функ­ цией религии в истории человечества было поддержание целос­ тности данной социальной системы. Изучая простейшие формы

ный предмет, или растение, или животное, или представляю­ щий их символ, становящийся священным. Каждый клан органи­ зован вокруг своего тотема и носит его имя. Тотем не только свя­ щенен, но это и символ самого клана как общества. Отсюда вывод: когда люди поклоняются чему-то священному, они, по сути, поклоняются не чему иному, как своему обществу. Божественное есть не что иное, как трансформированное и символически осознан­ ное общество. В эпоху феодализма земная структура — иерархия феодального общества и государства — проецируется на иерар­ хию небесную, создает ее по земному образцу и подобию, при этом «земные силы приобретают форму неземных» (К. Маркс), а затем, но уже с ореолом святости и непогрешимости, эта струк­ тура переносится назад, на землю, тем самым узаконивая и освя­ щая авторитет земной власти авторитетом власти небесной.

Совместное участие в богослужении создает эмоциональное ощущение вдохновения, экстаза, не испытываемого в одиночку Разделяемые религиозные верования вырастают из общества и содействуют его сплоченности. Ритуалы объединяют людей и способствуют передаче от поколения к поколению ценностей, норм, запретов (табу), нарушение которых ведет к покаянию и очищению. Ритуалы поддерживают и утешают людей в горе, особенно в связи со смертью. Каждое общество, заключает Дюркгейм, нуждается в религии или в системе верований, ко­ торые бы обеспечивали те же социальные функции.

К. Маркс выводил функции религии из теории социального (классового) конфликта, рассматривая религию как форму отчуж­ дения, как орудие поддержки юсподствующего общественного порядка. Религия может быть элементом социального конфликта,

как, например, в периоды религиозных войн. В соответствии с те­ зисом М. Вебера о протестантской этике как духовной основе со­ временного капитализма его развитию содействовали нормы такой этики, в рамках которой богатство рассматривалось как знак из­ бранностиБогом, и бережливость, а не расточительство, умноже­ ние капитала, а не его растрата — как основная религиозная, со­ циальная ценность и добродетель. Здесь религия выполняет функ­ цию содействия промышленному, социальному развитию.

Принципиальной чертой современного периода обществен­ ного развития в России является возрождение и распростране­ ние религиозного сознания. Конституцией Российской Федера­ ции гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедывать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедывать никакой; свобод­ но выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Сам факт существования веры после многих десятилетий ее подавления «воинствующим атеизмом», насаждавшимся с ис­ пользованием методов государственного насилия, свидетель­ ствует о наличии существенной социальной функции, реализу­ емой вероисповеданием. Сама по себе практика государственно­ го атеизма, превратившегося по сути в квазирелигиозную догму, где не Богу, а человеку приписывалась роль устроителя «рая на земле», парадоксальным образом, но свидетельствует о постоянной необходимости для общества, для индивидуального сознания иметь нечто, выходящее за пределы обыденного, на­ сущного, необходимости веры в наличие чего-то высшего, ори­ ентирующего сознание и поведение.

Принципиально важно, конечно, в чем заключается суть подобной веры. Особое значение в условиях России, где рели­ гиозные верования воплощены в различных конфессиях, при­ обретают те черты подобных верований, в которых терпи­ мость, уважение к чужой вере занимают подобающее место. Только при таком условии религиозная вера выполнит функ­ цию духовно-созидательного начала в общественном развитии России как многоконфессиональной страны. Религиозное воз­ рождение в России осуществит созидательную функцию в случае, когда взаимное доверие, нравственность, трудолюбие, надежда, основанные на вере, войдут в социальную практику, станут мо­ ральным стержнем общественного развития.

Принципиальное значение при этом имеют, по меньшей мере, два измерения соответствующих социальных взаимодей­ ствий: а) отношение религии и государства и б) религиозных конфессий между собой. Конституция РФ определяет Российс­ кую Федерацию как светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обяза­ тельной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

В двух случаях созидательная, конструктивная, интегриру­ ющая функция религии не может быть реализована. Во-пер­ вых, путем подчинения религии государству, превращения рели­ гии в зависимый придаток государства, так как потеря ею фун­ кции независимого носителя высших нравственных принципов, высшего морального авторитета ведет к потере религией сак­ ральное™, своего священного, независящего от земных струк­ тур характера. Во-вторых, путем поглощения религией государ­ ства, обретения религией официального государственного ста­ туса в качестве единой и обязательной формы верования, так как потеря теократическим государством своего светского ха­ рактера, утрата им функции гаранта свободы вероисповеда­ ния ведет к дискриминации и подавлению иных верований.

Свобода совести, равенство вероисповеданий, независимость от государства могут быть реально обеспечены только при нали­ чии демократического государственного и общественного устрой­ ства. Только в этих условиях обеспечивается свобода личности (свобода совести — ее важнейший ингредиент); гарантируется веротерпимость, равенство и свобода вероисповеданий; сохра­ няется светский характер государства; создастся моральнонравственный, духовный базис общественного развития. Пра­ вовые нормы обеспечивают структурирование социальной жизни, регулирование социальных взаимодействий в целях придания им формального порядка и определенности. Но содер­ жание подобного порядка, определение того, что считать пра­ вильным и справедливым, а что несправедливым, преступ­ ным, что существенно, жизненно важно, а что нет, т. е. свою сущностную, ценностную природу право может обрести толь­ ко извне. Таким источником могут служить также и нравствен­ но-этические принципы религии.

§ 6. Социальные институты права

Правовая система общества. Любое общество может быть определено как система взаимодействий между его членами. Все то, что выходит за пределы случайных пересечений актов поведения, все то, что складывается в более или менее посто­ янную систему взаимодействий, с неизбежностью приводит к появлению более или менее определенно сформулированных общих норм, правил осуществления таких взаимодействий. Од­ нажды сложившись в реальной жизни, эти правила могут пре­ терпеть изменения в соответствии с доминирующими интере­ сами, получить поддержку, вызвать противодействия и т. д.

Поддержку соответствующим правилам оказывает господ­ ствующая властная структура. Определенные правила соци­ альных взаимодействий воплощаются в дефинициях нормативов законодательного характера. Это придает им обязательную силу, обеспечиваемую системой принудительных санкций, применяе­ мых при нарушении правового веления, что обеспечивает соци­ альный порядок. Не существует общества без системы соци­ альных взаимодействий, не существует взаимодействий без нор­ мативного порядка, не бывает нормативного порядка, не обеспечиваемого силой власти. Знаменитая формула римского права гласит: «Ubi societas ibi jus» («нет общества без права»).

Правовая система общества включает в себя совокупность юридических актов (правовых норм), предписывающих или за­ щищающих от имени государства определенные виды поведе­ ния, а также социальных институтов права, в том числе законо­ дательных институтов (принятие законов, их истолкование) и правоприменительных институтов (судебные, арбитражные ин­ ституты).

Институциональная структура права — продукт длительного исторического развития. Принципиальное отличие норм права от иных социальных норм, предписаний, регулирующих пове­ дение (моральных, этических, религиозных), — возможность применения государственного насилия с тем, чтобы обеспечить их выполнение. В этом смысле нормы права — проекция госу­ дарственной воли. Исторически тот, кто обладал верховной вла­ стью (абсолютная монархия, диктатура единоличного правителя и т. д.), — тот и выступал как источник права.

Однако нормы права, рожденные в сети социальных взаи­ модействий, получившие выражение в форме закона, санкци-

402 Раздел третий. Социальные структуры

онированного доминирующей властью, обретают затем свое собственное существование. Нормы права при этом могут на­ ходиться в различных отношениях с данной властью. Так, вер­ ховный правитель может не только определять правовые нор­ мы, но также истолковывать дефиниции закона и принуждать к его исполнению. В подобной ситуации административные функции не отделены от функций правоприменения, здесь правитель — он же верховный судья, государственная власть не отделена от судебной власти. В этих условиях возникает ил­ люзия того, что право — всего лишь продукт государственной воли, что право — есть только лишь совокупность законов.

Вдругой ситуации историческое развитие приводило к тому, что хотя верховный правитель (монарх, король, сюзе­ рен) определял правовые нормы, но их истолкование и при­ менение были институционализированы в рамках особых, не­ зависимых структур, судебных органов (часто персонализиро­ ванных фигурой верховного судьи, верховного жрена). По мере развития представительных структур выделяется функция при­ нятия законов. В такой ситуации административные функции отделяются от функции законодателя, обособляется функция правоприменения, нормы права обретают относительную не­ зависимость от воли верховного правителя, законодательные органы, судебная власть обретают черты особых социальных правовых институтов.

В1610 г. произошел вошедший в историю разговор между королем Англии Джеймсом 1 и Верховным судьей Коуком. «Вы что же полагаете, — спросил Джеймс I, — что есть что-либо выше короля?» Ответ Верховного судьи был прост и исполнен достоинства: «Никто из людей не может быть выше короля. Но выше короля Господь Бог и Закон». В таких условиях начинает превалировать вера в то, что высшим источником права явля­ ется не воля правителя, что в основе права лежат принципы и нормы, превосходящие наличные законы, что существуют бо­ лее общие и более важные категории, определяющие суть за­ конов. Ими последовательно являлись религиозные заповеди, законы разума, законы природы, естественные, прирожден­ ные и не нарушаемые права и свободы человека. Так возникает представление о том, что санкционированный государством, но нарушающий высшие принципы закон, является законом не правовым и потому может быть отвергнут гражданами.