Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

.pdf
Скачиваний:
1701
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
13.93 Mб
Скачать

Глава 5. Личность

233

В заключение данного параграфа отметим наиболее важные положения, относящиеся к характеристике типов личности1

в истории философии и науки известны многие типоло­ гии личности, разрабатываемые с учетом мировоззрения того или иного автора;

различие между определенными вариантами социальной типологии личности не закреплены четко; каждая из наук, изучающих типы личности, вырабатывает собственные, порой произвольные критерии типологического анализа;

психологический подход к типологизации личности свя­ зан с выделением психологических особенностей (характера, черт и пр.), обусловливающих се развитие в сходных ситуациях жизни и деятельности;

антропологический подход характеризует культурное и этническое сходство людей, общие черты их национального характера;

социологический подход выражает общие характеристики ролевого поведения людей, их отношения к целям и средствам деятельности в сходных для них ситуациях.

П р и л о ж е н и е

Социология в России: социальные традиции русской народной жизни и менталитет россиянина

Начиная с середины 80-х гг. XX в., перестройка положила начало сложному и противоречивому процессу перехода Рос­ сии к новой системе общественных отношений. Сначала она проходила под весьма привлекательным лозунгом возрастания роли «человеческого фактора» в общественной жизни. В опре­ деленной мере на первых порах этот лозунг сыграл роль стиму­ лятора социальной активности. Сейчас понятие «человеческий фактор» практически исчезло из социально-политической пуб­ лицистики и науки, поскольку тогда оно связывалось с совер­ шенствованием социализма. Однако сама проблема активности личности в различных аспектах не только не потеряла своей актуальности, но, наоборот, приобрела более важное теорети­ ческое и практическое значение. Свидетельством актуализации личностной проблематики является включение в научный обо-

234 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

рот новых категорий и понятий, с помощью которых в настоя­ щее время осмысливается эта проблематика. К их числу отно­ сится такое понятие, как «менталитет личности».

Менталитет (от англ. mentality — умственно-интеллектуальное состояние субъекта) на личностном уровне (это понятие может распространяться и на социальные общности) означает социаль­ ное самосознание личности, ее образ мышления, в известном смысле — уровень мыслительной культуры. Менталитет часто связывается с духовностью человека, а в российской традиции — с «русской душой» и «русской идеей». Яркую картину менталите­ та создает художественная литература и ее типические образы. Понять менталитет россиянина нельзя, не читая Ф. М. Достоев­ ского, Л Н. Толстого, А. П. Чехова, И. А. Бунина, М. А. Шолохова, А. И. Солженицына и других писателей.

Актуализация проблем менталитета связана также с кризис­ ными, переходными ситуациями, которыми обычно она сопро­ вождается, с появлением различных форм дсвиантного поведе­ ния. При этом возникает кризисный менталитет; аномическое, дезинтефированное сознание, что естественно в условиях рас­ пада прежде существовавших устойчивых социальных связей. Менталитет россиянина нельзя раскрыть, не обращаясь к ду­ ховным основам и социальным традициям русской народной жизни, не исключая и советского периода истории, поскольку менталитет неотделим от национального самосознания и образа жизни как отдельных людей, так и социальных общностей.

Менталитет обладает значительной устойчивостью

именно

в силу того, что он связан с социальными традициями

народа.

Рассматривая духовные основы российских социальных тради­ ций и менталитет россиянина, нельзя обойти вопрос о рус­ ской идее, над которой размышляли многие выдающиеся рос­ сияне — писатели, историки, социологи. В русской идее они видели объединяющее и гуманистическое начало, средство консолидации всех народов, населявших Россию.

Само возникновение понятия «русская идея» связано с именем Вл. Соловьева, который еще в 1888 г. опубликовал в Париже доклад с таким названием В России доклад был опуб­ ликован в 1904 г. Широко известна книга Н. А. Бердяева «Рус­ ская идея», а также работы под таким же названием И. А. Иль­ ина, В. Иванова, Л. П. Карсавина и др. Так, И. А. Ильин указы­ вал на доброту, ласковость, гостеприимство и свободолюбие

Глава 5. Личность

235

российских людей, на присущий им дух братского сочувствия и индивидуализирующей справедливости; прямодушие и при­ верженность свободе. В борьбе за свободу «русский человек предпочитал смерть рабству и умел бороться до последнего. Таким он оставался и на протяжении всей своей истории. И не случайно, что за войну 1914—1917 гг. из 1.400.000 русских пленных в Германии 260.000 (18,5%) пытались бежать из пле­ на. Такого процента попыток не дала ни одна нация»1. По мне­ нию И. А. Ильина, в русской идее сочетаются свободная созер­ цательность, идущая от сердца, и предметность, т. е. деятель­ ность, направленная на определенные, часто идеальные цели. Русская идея не судит и не осуждает инородные культуры. Она только не предпочитает и не вменяет их себе в закон.

Н. О. Лосский в работе «Характер русского народа» также при­ вел пример героизма народа при обороне Смоленска от войск короля Польского Сигизмунда в 1611 г.: «...из 80.000 жителей осталось в живых только 8.000; они заперлись в соборной церкви Богородицы, зажгли порох в погребах и взлетели на воздух»2. Существует и несколько иная версия героической защиты Смо­ ленска. Наш современник Ф. Нестеров в книге «Связь времен» утверждает, что части оставшихся в живых защитников города Сигизмунд предложил перейти к нему на службу, а остальным, оставив оружие, покинуть Смоленск. Ушли все, кто мог уйти, хотя, собственно, идти было некуда в истерзанной земле\

Несколько

иначе характеризовал русский менталитет

Л. П. Карсавин,

указывая на некоторые негативные черты,

присущие россиянам. Он особо выделил их стремление к абсо­ лютному, к абсолютизации идеалов. «При избытке энергии — лихорадочно стараясь все переделать, предварительно выров­ няв и утрамбовав почву. Отсюда резкие наши колебания от не­ вероятной законопослушности до самого необузданного, без­ граничного бунта, всегда во имя чего-то абсолютного или аб­ солютизированного. Отсюда бытовая наша особенность — отсутствие быта, безалаберность и неряшливость жизни»4.

1 Ильин И. А. О русской идее // Русская идея М., 1992. С. 438 2 Лосский Н О Характер русского народа. 1957 С. 33.

3См. Нестеров Ф. Связь времен М., 1980. С 75—76.

4 Карсавин Л П Запад и русская идея // Русская идея. М., 1992 С. 443.

236

Раздел второй. Составляющие социальной-жизни

Н. А. Бердяев указывал на противоречия и сложность русской души, причину которых он видел в том, что Россия является ареной столкновения двух потоков мировой истории, идущих с Востока и Запада. К противоположным свойствам русского наро­ да он относил деспотизм и анархизм; жестокость и доброту; обрядовсрие и искажение правды; индивидуализм и коллективизм, смирение и наглое 1ь; искание Бога и воинствующее безбожие; рабство и бунт; культурную отсталость и Офомную одаренность. Вместе с тем Н. А Бердяев подчеркивал многие положительные черты россиянина. В России вынашивалась идея братства и любви народов «Это, — полагал Н. А. Бердяев, — русская идея».

Становление новой российской государственности в совре­ менных условиях связано с концепцией возрождения России, что предполагает возвращение не только к русской идее и рус­ ской духовности, но и к социальным традициям в их гуманис­ тическом, личностном измерении.

Разумеется, мысли о менталитете россиянина, высказанные во второй половине XIX и в начале XX в, когда в России суще­ ствовала империя и только появлялись начала демократии, не могут быть механически перенесены в совершенно новые усло­ вия современной России Однако не меньшей ошибкой был бы отказ от прошлого, от социальных корней российского человека, противопоставление этих корней становлению демократии. Заме­ тим, что, говоря о русской идее, ее сторонники имели в виду не этнических русских, а более широкую социальную общность лю­ дей, объединенных в российской государственности на основе единства интересов и совместной экономической деятельности.

Социальные традиции определяются как элементы соци­ ального и культурного наследия, передающиеся от одного по­ коления к другому. Их основная роль — стабилизация соци­ альных систем. Разумеется, традиции бывают разные: и по­ ложительные, и отрицательные. Вопрос об отношении к социальным традициям как историческим корням народа в свое время поделил русских писателей и общественных дея­ телей на западников и славянофилов. Естественно, западни­ ки не придавали столь большого значения народным тради­ циям, как славянофилы. Историки Н. М. Карамзин, С. М. Соло­ вьев, В. О. Ключевский и др., как и многие выдающиеся писатели и мыслители прошлого, оставили немало блестящих произведений, в которых дали глубокий анализ особенностей

Глава 5. Личность

237

российской жизни. В то же время они решительно возражали против того, чтобы наши национальные ценности приноси­ лись в жертву ценностям западным. Другое дело — их разумное соотношение, взаимообогащение. «Человек, как и народ, — писал Н. М. Карамзин, — начинает всегда с подражания, но должен со временем быть сам собою... Патриот спешит присво­ ить отечеству благодетельное и нужное, но отвергает рабское подражание в безделках, оскорбительное для народной гордос­ ти. Хорошо и должно учиться, но горе и человеку и народу, который будет всегдашним учеником»1.

Привычку смотреть на Европу как на поставщика мод, уве­ селений, вкусов, приличий, знаний, идей и даже ответов на политические вопросы в ней возникшие, резко критиковал и другой русский историк — В. О. Ключевский. Он писал, что лишь после войны 1812 г. начался процесс излечения от запад­ ного влияния, но, как видно, и спустя почти два столетия эта привычка даст о себе знать.

Учитывая сказанное, нетрудно понять, что некоторые наши современные серьезные неудачи последних лет XX сто­ летия в определенной мере связаны с недооценкой именно традиций народной жизни и что, если бы они полнее учиты­ вались, мы могли бы избежать некоторых серьезных ошибок. Речь идет не только о недооценке традиций дореволюцион­ ных, но и послереволюционных, советских. Например, в стране практически отказались от соревнования трудовых коллективов как якобы порождения социализма, в то время как лучшие зарубежные компании внедряют соревнователь­ ность и добиваются при этом значительных успехов. «Образцо­ вые американские корпорации, — пишет, например, эконо­ мист М. Валитов, — уважают свои лучшие традиции, ориенти­ руют работников на свои ценности, уделяя первостепенное внимание работе с людьми. Здесь эффективно используются такие проверенные на советской действительности принципы организации соревнования, как гласность, сравнимость ре­ зультатов, возможность повторения передового опыта... В луч­ ших фирмах разработана система признания заслуг своих со­ трудников. Система включает такие меры, как устная благодар­ ность руководителя на совещаниях; вручение передовику

Карамзин Н. М. Избранные статьи и письма М., 1982. С 97.

238 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

ценных подарков и почетных знаков фирмы; заметки на доске объявлений о результатах труда; продвижение по службе; выпуск плакатов (листовок) об опыте передовика с его фотографией; а также пластинок с его фамилией и фотографией. Обычно такие пластинки вывешиваются в учреждениях фирмы по всей Амери­ ке и имеют надпись «За выдающиеся успехи в труде»1.

Опыт проводимых в стране реформ показывает, что огромные массы народа по сути дела выключены из процесса их осуществ­ ления и это отрицательно сказывается на направленности и эф­ фективности реформирования общественных отношений. Россия имеет много особенностей, которые нельзя игнорировать, осу­ ществляя коренные преобразования в обществе.

Чем же определяются особенности менталитета россиян? «Многое, если не все, — полагали русские мыслители, — опре­ деляется естественно-географической средой». При этом есте­ ственно-географические условия России сравнивались с Запад­ ной Европой. В России более суровый климат; холодные, долгие зимы; короткое, порой дождливое лето; меньший вегетативный период для растений. С природными условиями связаны годовые хозяйственные циклы. Природные ресурсы России осваивались крайне медленно и трудно. Недаром многие черты русского че­ ловека В. О. Ключевский связывал с особенностями природы. Она приучала к изворотливости, к терпеливой борьбе с невзго­ дами и лишениями. Тяжелый, неустойчивый климат приучал великоросса «к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил... он привыкал работать споро, лихорадочно и скоро, а потом отдыхать в продолжение осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе, — пишет далее Ключевский, — не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс». Об этом же в конце прошлого века писал большой знаток русского крестьянства А. Н. Энгельгардт. Россиянин «не может работать ежедневно, как немец. Он рабо­ тает порывами, что объясняется природными условиями... Наш рабочий при случае, когда требуется, может сделать неимовер­ ную работу»2. Видимо, не случайно великоросса изображали в образе медведя, который зимой спит или сосет лапу в берлоге.

1 Валитов М. Соревнование у нас и у них // Экономика и жизнь 1991. №8. С 18

2 Энгельгардт А. Н. Из деревни 12 писем. 1872-1887 М , 1987. С. 154.

Глава 5. Личность

239

Не случайно также говорят, будто русские медленно запрягают, но быстро едут, долго раскачиваются, но сильно бьют.

Говоря о трудовых традициях, о силах, таящихся в россиянах, нельзя не упомянуть артельную форму труда. Можно предполо­ жить, что эта традиция поддержала в свое время коллективиза­ цию. Возможно, общинный коллективизм цементирует и нынеш­ ние колхозы, многие из которых никак не хотят распускаться.

В этой связи хотелось бы привести некоторые удивительные примеры высочайшей эффективности артельного труда. Рус­

скими артельщиками с

1838 до 1917 г.

было построено

90 тыс. км железных дорог.

Всего менее 10

тыс. артельщиков

построили за 10 лет Транссибирскую магистраль. В Москве только за сезон 1911 г. было построено три тысячи пяти- и семиэтажных домов исключительно высокого качества, некоторые из них со­ хранились и по сей день. В старые времена по деревням ходили артели швецов, плотников, пильщиков, сапожников. Они делали свою работу на глазах заказчика быстро и качественно (шубу — вручную за несколько часов). Артельная (кооперативная) форма труда была широко распространена в России (к 1917 г. насчиты­ валось 63 тыс. артелей с 24 млн. артелыцико.в)1.

Жизнь большинства крестьянского населения вплоть до XX в. проходила в сельской общине, где все поступки человека определялись сложившимися традициями, эффективной систе­ мой неформального контроля со стороны «мира». Здесь веками вырабатывалась своеобразная земская демократия; существовала система выборов должностных лиц; строгие правила отчетности и т. д. Действовала, например, практика «почетных переизбра­ ний старост на новый срок и их поощрение в виде прибавок к жалованию». Русская община была одинаково необходима как крестьянам, так и господствующему классу. Ее основы связаны с соборностью — важнейшей чертой менталитета россиян.

Наряду с коллективизмом следует назвать такую народную традицию, как стремление к равенству и справедливости. На этот счет есть интересные мысли С. М. Соловьева, изложенные им в исторических письмах. Анализируя крестьянство в послереформенной России, С. М. Соловьев писал: «У нас, напри­ мер, толкуют о том, что англичане привязаны к свободе, француз к равенству, но простой человек всегда привязан к

1 См.. Большая советская энциклопедия. М., 1973 Т. 13. С. 107.

240 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

равенству, а не к свободе, потому что свобода отвлеченнее ра­ венства. Скажите простому человеку: «Ты свободен», и он встанет в тупик; что он будет такой же, как и его барин, — это он поймет, но сей же час спросит: «А имение-то как же? Пополам или все мне?»1

Можно много говорить о других народных традициях, таких, например, как гостеприимство, взаимопомощь в беде, отноше­ ние к старшим, к детям, женщинам. В книге известного совре­ менного писателя России В. И. Белова показано, какой внутрен­ ней гармоничностью и целостностью отличалась организация трудовой народной жизни, формировавшая у личности чувство собственного достоинства, серьезное отношение к миру2.

Возникает вопрос: не ведут ли традиции к окостенению об­ щества и не ограничивают ли они коллективную и индивиду­ альную творческую активность? В определенной мере такая опасность существует, особенно когда значимость традиций абсолютизируется. Конечно, не все традиции нуждаются в со­ хранении. Но при разумной организации общественной жизни «кошмар традиций» (К. Маркс) преодолевается. Известна, на­ пример, приверженность японцев к своим национальным тра­ дициям, что не помешало японскому народу добиться выдаю­ щихся успехов во многих сферах деятельности. Гораздо боль­ шую опасность представляет утрата исторических корней, забвение особенностей менталитета россиян — менталитета русского и других народов России.

Вопросы для закрепления материала

1.Как соотносятся между собой понятия «человек», «родо­ вой человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность»?

2.В чем специфика социологического подхода к определе­ нию личности?

3.Что такое социальная структура личности? В чем состоит основное содержание концепции социальных статусов и ролей?

4.Каково место социальных диспозиций в социальной структуре личности?

1 Соловьев С. М. Избранные труды: Записки. М , 1983. С. 340.

2 См . Белов В. И Лад: Очерки народной эстетики // Избранные со­ чинения В 3 т. 1984. Т. 3. С. 195.

Глава 5. Личность

241

5.В каких терминах описывается в социологии социализа­ ция личности? Приведите свое понимание основных форм, этапов, агентов и механизмов социализации.

6.Что следует понимать под активной жизненной позици­ ей личности?

7.Что означает понятие «менталитет россиянина» и какова роль менталитета народа в социальных преобразованиях?

Литература для дополнительного чтения

Абульханова К. А. Психология и сознание личности (Про­ блемы методологии, теории и исследования реальной личнос­ ти): Избранные психологические труды. Воронеж, 1999.

Барулин В. С. Социально-философская антропология. М., 1994.

Велик А. А., Резник 10. М. Социокультурная антропология: Историко-теоретическое введение. М., 1998.

Весна Е. Б. Понятия «личность» и «индивидуальность» в понятийном пространстве, описывающем человека // Мир психологии. 1999. № 4.

Кон И. С. Социологическая психология. М., 1999. Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб., 1999.

Матвеев 10. И. Социальная ориентация личности. М., 1990. Олпорт Г. Личность в психологии. СПб., 1998.

Ольшанский В. Личность в российской социологии и психо­ логии // Социология в России. М., 1998.

Резник Т. Е., Резник Ю. М. Жизненные стратегии личности: Поиск альтернатив. М., 1995.

Резник Ю. М. Человек и общество: Опыт комплексного ана­ лиза // Личность. Культура. Общество. Т. 2. 2000. Вып. 3—4.

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М., 1990. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности: Основные положения, исследования и применение. СПб., 1997.

Юнг К. Психологические типы. СПб., 1995.

Ядов В. А. О диспозиционной регуляции социального пове­ дения // Методологические проблемы социальной психологии / Под общ. ред. В. А. Ядова. М., 1975. С. 89-105.

242 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Глава 6 НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ

§1. Социальная сущность народонаселения'

Вотечественной литературе второй половины XX в. встреча­ ются различные трактовки понятия народонаселения. Одно из них представлено в учебном пособии «Курс демографии». Суть его в том, что под народонаселением понимается совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории: региона, страны, континента, всего мира. В других определе­ ниях помимо пространственной координаты добавлена вре­ менная. В частности, народонаселение — это уже совокуп­ ность людей, проживающих одновременно на какой-либо территории. Оба определения не несут сущностных характери­ стик, так как пространство и время — это параметры общие для всех явлений. Стало быть, необходима еще хотя бы одна координата, но координата, характеризующая сущность на­ родонаселения.

Относительно сущности народонаселения встречаются три принципиальных позиции. Согласно первой народонаселение — суть биологическое единство, одно из сообществ животного мира. Аргументация этой позиции сводится к тому, что челове­ ку как биологическому существу свойственно размножение, как биологической совокупности человечеству свойственно воспро­ изводство. В соответствии со второй точкой зрения народонасе­ ление — это социально-биологическая категория. Обосновыва­ ется такая позиция тем, что народонаселение выступает своеоб­ разным носителем социальных и биологических отношений. Наконец, третья позиция заключается в том, что народонаселе­ ние — это социальное явление. Оно представляет объединенную социальными связями совокупность людей, с присущими ей свойствами и отношениями. Сами же люди являются частичка­ ми, молекулами этой совокупности.

Бесспорно, что каждый индивид, входящий в совокупность людей, — это явление прежде всего биологическое, поскольку человек — один из видов живой природы (homo sapiens). Пише-

1 В главе не делается различий между понятиями «народонаселение» и «население».

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.