Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

.pdf
Скачиваний:
1954
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
13.93 Mб
Скачать

Глава 4. Культура

143

Но эта крайняя позиция разделяется далеко не всеми этнолингвистами, ибо культура является слишком масштабной и длительно эволюционирующей системой человеческой дея­ тельности, чтобы сводить ее сущность к зависимости от одного фактора. В языке скорее можно видеть своеобразный путеводи­ тель по предыдущим этапам культурного развития народа, по составу и содержанию разных сфер социальной практики лю­ дей. Эту мысль о языке как путеводителе раскрывает в своих трудах американский этнолингвист Э. Сепир1.

Идея Сепира находит подтверждение в наличии культурноречевых статусов и стилей, свойственных разным уровням, об­ ластям и сегментам социальной практики. Так, определенный словарный запас, построение, насыщенность эмоциональны­ ми оттенками характеризуют народную речь и такую ее разно­ видность, как просторечие. По местным диалектам можно раз­ личать уроженцев определенных территорий. Заметно различа­ ются социальные диалекты — чиновничья речь, официальный письменный текст (канцелярит), языковая культура предста­ вителей разных профессий и социальных групп. Без труда мож­ но выделить разновидности корпоративной речи (например, риторика армейской среды отличается от судебной риторики), а также жаргон деклассированных групп. К тому же в разных жизненных ситуациях люди используют различные вербальные стили, которые выражаются в тональных оттенках и в других формах речевой выразительности. В то же время развитая пись­ менная культура вырабатывает литературно-художественный язык. Литературные тексты способны отображать все указанные социально-лингвистические особенности речевой практики народа, помогая формированию правильного и богатого по со­ держанию общенационального языка.

Семантический срез культуры содержит такие элементы, как духовные ценности, смыслы и значения, знаки и символы культурной активности. Духовные ценности связаны с аксиологи­ ческим качеством культуры и свидетельствуют о том, что в ней существуют разные значения, ориентированные на разнообраз­ ные оценочные шкалы: «хорошее—плохое», «высокое—низмен­ ное», «прекрасное—безобразное», «нравственное—безнравствен­ ное», «одобряемое—осуждаемое» и т. п. Духовные ценности —

' См. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М , 1993

144 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

это ориентиры сознания, соотнесенные с положительным куль­ турным значением, с высокой смысловой оценкой. Так, виталь­ ными ценностями могут выступать такие состояния человека и качества существования, как жизнь, здоровье, сила, удобства быта, уровень потребления и т. п. Политические ценности могут быть представлены в той или иной культуре образом свободы слова, конституцией, высокой оценкой государственного конт­ роля, ориентацией на гражданский мир и т. п. Ценности религи­ озной практики отождествляются с Богом (или Аллахом, Брах­ мой), с божественным законом, верой, Священным Писанием, спасением, просветлением, святостью и др.

Статус духовных ценностей или общезначимых символов культуры присваивается многим матеральным ценностям. На­ пример, духовно-символическое значение приобретают для на­ рода картины родной природы, историко-природные комплек­ сы. В современной американской культуре в этом качестве фигу­ рирует река Миссисипи, прерии Дикого Запада, в китайской культуре — горный пейзаж (в частности, гора Тайшань в про­ винции Шаньдун), Великая Китайская стена. В отечественной культуре таким символическим значением наделяется пейзаж среднерусской равнины, река Волга, Московский Кремль.

В культуре народа наличествуют общие ценности, одинако­ во признаваемые всеми его представителями. Вместе с тем ценности разных слоев и классов отличаются друг от друга, расходясь порой до полярно противоположных значений. Ду­ ховные ценности выступают мощным мотивационным факто­ ром, определяющим поведение социальных групп. В целом сис­ тема духовных ценностей создает гибкую систему регуляции социальных связей, обеспечивая функционирование важней­ ших обычаев, норм, смыслов и значений1.

Самостоятельными единицами культурной активности выс­ тупают смыслы (или значения), которые, "будучи связанными с определенными объектами, окружающими человека, его соб­ ственными состояниями и действиями, заключают в себе куль­ турное понимание этих объектов, действий. Смысл, таким обра­ зом, выступает способом включения человеческого опыта в социокультурную коммуникацию, вне которой он не суще­ ствует. Культурный смысл рождается на базе исторического

См.- Ерасов Б. С. Социальная культурология. М , 1996. С 129.

Глава 4. Культура

145

опыта данного сообщества, обобщает его заинтересованное от­ ношение к тем или иным явлениям, а также возможность ис­ пользования выработанного смысла в практической деятельнос­ ти1. Смыслы культуры не следует отождествлять с информаци­ ей, со знаниями, хотя они тесно связаны между собой. Информация — это лишь один аспект смысла, нередко связан­ ный с событийной стороной. Если смыслы формируются в культуре в течение долгого времени, то новая информация (на­ пример, о курсе валют разных стран) в наши дни может быть получена и усвоена специалистами практически мгновенно.

Вместе с тем информация о тех же валютных операциях, идущая из одной культуры в другую, сможет приобрести в но­ вой социальной среде какое-либо значение тогда, когда она будет принята субъектами деятельности и когда они станут ос­ мысленно ее использовать в своих целях. Так, в XVI в. сведения о соотношении денежных единиц стран Западной Европы были непонятны аборигенам недавно открытой Америки. Впрочем, в то время сами европейцы с трудом понимали смысл поведения ацтеков в ходе хозяйственного обмена, так как рыночные отношения в доколумбовой Америке носили зачаточный характер, уже утраченный и позабытый народами Западной Европы. Сегодня в любой стране трудно найти го­ рожанина, который в общих чертах не был бы знаком с кур­ сом национальной денежной единицы по отношению к важ­ нейшим мировым валютам. Таким образом, то, что ныне выс­ тупает для многих в качестве количественной информации и используется в бизнесе, при регулировании семейного бюдже­ та, заключает в себе исторически сложившийся смысл, порож­ денный развитым уровнем хозяйственной культуры.

В качестве элементов культурной активности людей выде­ лим культурные знаки и символы, которые в данном случае рас­ сматриваются с точки зрения ценностно-смысловой природы. Знаком в культуре выступает любой созданный или обработан­ ный человеком объект (артефакт), несущий культурную ин­ формацию. Знак либо является общепринятым аналогом друго­ го объекта (например, изображение голубя), либо заключает в себе некоторые сведения об окружающей действительности, требуя определенных действий человека. Так, дорожный знак,

1 См.: Тульчинский Г. Л. Проблемы осмысления действительности. Л.,

1986. С. 47-50.

146

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

запрещающий движение автотранспорта (в просторечии «кир­ пич»), предписывает водителям искать другой путь. Таких культурных знаков вокруг человека множество. По существу вся социальная среда представляет собой сплошную цепь зна­ ковых систем. Совокупность этих систем составляет своеобраз­ ный текст культуры, смыслы и значения которого человек постоянно, не задумываясь, «считывает», расшифровывает, вырабатывая соответствующее поведение, согласовывая свои действия с другими людьми.

Культурный знак становится символом, если его содержание «отрывается» от замещающего предмета, наполняясь новым зна­ чением. При этом новый смысл включает в себя множество до­ полнительных значений сравнительно с первоначальным. Такое содержание формируется в культуре постепенно, приобретая в итоге общесоциальную значимость, оказываясь весьма эффек­ тивным по своей информационной и экспрессивно-смысловой нагрузке. Известно, что изображение голубя с пальмовой ветвью символизирует мир и что такой образ мира включен в широкий спектр культурных текстов, начиная от политического плаката и кончая лирическим стихотворением. Символы — важный эле­ мент ритуальных действий, торжественных актов. Немалое их число используется человеком в повседневном поведении, в се­ мейных отношениях. Множество общепризнанных символов по­ рождает политическая, религиозная, художественная практика.

Известно, что в общественной практике каждой страны ог­ ромным интегративным значением наделяется государственнополитическая символика герба, флага, гимна. Назначение этих символов состоит в том, чтобы с помощью изобразительно-цве­ товых элементов, словесных образов обозначить общенациональ­ ные характеристики государства; зафиксировать те духовные цен­ ности, которые его граждане считают жизненно важными, за ко­ торые готовы в период опасности отдать жизнь. Государственная символика, как правило, складывается постепенно, отображая важнейшие вехи исторического развития народа.

Например, широко известный в мире английский флаг, изображающий восьмиконечный красно-белый крест на синем фоне, сложился не сразу. Изображенные на нем цветные ли­ нии представляют три наложенных друг на друга креста. Крас­ ный вертикальный крест святого Георгия обозначает покрови­ теля собственно Англии. Второй — синий, косой крест —

Глава 4. Культура

147

принадлежит святому Андрею, покровителю Шотландии, ко­ торую Англия мечом и хитростью долго присоединяла к себе. Третий красный косой крест святого Патрика символизирует покровителя Ирландии, которая также долго боролась за неза­ висимость, но все же на определенном этапе истории полнос­ тью стала частью Англии, а ныне остается в составе Велико­ британии лишь своей северной территорией. Таким образом, английский флаг свидетельствует о том, что Соединенное Ко­ ролевство Великобритания состоит из важнейших составных частей: Англии, Шотландии, Ирландии.

В политической символике современной России также оказались совмещенными знаки, образы, эмблемы разных ис­ торических эпох, порой далеких и чуждых друг другу. Социо­ логические опросы свидетельствуют, что основная часть граждан России поддержала нынешнюю государственную символику, выделяя в ней те смыслы и значения, которые помогают интегрировать наше общество. Так, мелодия гимна и красное войсковое знамя (Знамя Победы), принятые в

СССР и перешедшие в современную символику, рассматри­ ваются гражданами прежде всего как знаки нашего могуще­ ства, способности народа преодолеть сверхнапряжение Вели­ кой Отечественной войны. Трехцветное знамя ассоциируется с тем, кто его создал, — с царем-модернизатором Петром I. Двуглавый орел также не вызывает отторжения в широком общественном мнении, ибо он был принят русскими царями после первых удачных шагов по собиранию русских земель и после принятия Московским царством роли «наследника Ви­ зантии», в целом символизируя преемственность между раз­ ными этапами государственного строительства.

Рассмотрим элементы нормативно-эталонного среза культу­ ры, которые характеризуют деятельность человека с точки зре­ ния се нормированное™ и обновления этой нормированности в историческом развитии. Данный срез культурного простран­ ства весьма часто привлекает внимание исследователей, ибо с ним связаны такие качества культуры, как ее самобытность, устойчивость или изменчивость.

Важнейшим элементом данного среза является культурная норма, которая выступает определенным стандартом поведен­ ческой и духовной активности, в соответствии с которым дей­ ствуют представители конкретной культуры. Этот стандарт зак-

148

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

репляет важнейшие принципы и параметры деятельности, свойственные той или иной культуре, органически включаясь в любой вид человеческой активности. Вместе с тем культурная норма допускает широкую меру вариативности поведения, не­ который диапазон ожидаемых действий, понятных и одобряе­ мых окружающими. Будучи гибкими, нормы в целом поддержи­ вают устойчивость социальных институтов, регулируют массо­ вые и групповые взаимодействия людей.

В сфере хозяйственной культуры нормы предстают в виде стандартов трудовых операций, установок трудовых отношений, принципов трудовой морали того или иного народа. Функцио­ нирование правовой сферы базируется на фундаментальных мо­ ральных императивах (будь честным!), а также опирается на раз­ ветвленную сеть законодательно-правовых нормативов, пред­ ставленных в виде разрешений-запретов.

Культурно-нормативный характер приобретают и явления духовной сферы: жизненные идеалы, духовные ценности, пра­ вила, определяющие ту или иную разновидность творческой активности в культуре. В практике искусства нормы выступают

ввиде художественных канонов, творческих приемов, стиле­ вых особенностей и эстетических программ разных художе­ ственных направлений. Вместе с тем именно в художественном творчестве нормы быстро исчерпывают себя. Субъекты творче­ ства всегда находятся в состоянии поиска новых норм художе­ ственного выражения или познавательных установок. В резуль­ тате появляются новые течения в искусстве.

Вцелом культурные нормы трансформируются постоянно, но скорость их обновления в разных областях практики различ­ на: где-то они обновляются постепенно, через незаметный от­ ход целых социальных групп от традиционных регламентации;

вдругих областях нормы изменяются более стремительно — через инновационно-внедренческую деятельность, критику су­ ществующих привычек или даже отмену устаревших норм ука­ зами властей. На смену прежним нормам приходят культурнные инновации, многие из которых с течением времени могут стать нормой. Однако инновации не приобретут нормативного статуса, если не будут подхвачены основной частью населения.

Итолько воспроизводимые в процессе жизни нескольких по­ колений они превращаются в культурные нормы.

Глава 4. Культура

149

Понятие «культурные образцы» (паттерны) обозначает ус­ тойчивую конфигурацию связей людей друг с другом, с пред­ метной или природной средой, которая обусловливается опре­ деленными типами ситуаций, предписанным поведением в них человека, а также критериями, по которым оцениваются дей­ ствия человека, его связи с окружающим миром. Содержание культурного образца включает в себя информацию о мире, мо­ мент его оценки, способ действия в нем человека, стимулы действия. Порождение образцов в культурной практике проис­ ходит различно, начиная с постепенного формирования в ходе исторической практики широких социальных групп и кончая разработкой в ходе творческой или проектно-инженерной дея­ тельности. Множество культурных образцов рождается в сфере художественного творчества, религиозной практики. Сформиро­ вавшись, культурный образец действует в массовой активности в виде стереотипизированных, подчас слабо осознаваемых шаб­ лонов действия, актов оценивания, образного мышления.

В качестве культурного образца способны выступать явления культуры широкого диапазона — материальные предметы и сооружения (например, тип домашней утвари, характерная разновидность жилой постройки); манеры поведения людей, их внешние характеристики (в отечественной культуре функ­ ционируют представления о «светских манерах», «купеческих замашках», «военной выправке»); правовые или обыденные нормативы поступков людей (говорят о «законопослушном по­ ведении»); жанровые и стилевые особенности искусства (теат­ ральное амплуа романтического героя); формы экономических отношений (родственно-клановые формы ведения хозяйства и организации труда в традиционных культурах, например, в со­ временных странах Востока); проявления политической культу­ ры (распространенное в прошлом среди русских крестьян пред­ ставление о царе-батюшке). Особенно прочными выступают об­ разцы этнонациональной культуры, некоторые из которых определяют как этнические константы. Во многих случаях они выполняют функцию идентификации, сплочения представите­ лей данного сообщества, позволяя ему социально дистанциро­ ваться от других этносов1.

1 См.. Лурье С. В. Историческая этиология. М , 1998.

150

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Целостные комплексы образцов, культурных норм в деятель­ ности представителей конкретной культуры, сохраняющиеся на протяжении столетий, составляют то, что принято называть культурным ядром, и связаны с индивидуальной сущностью данного народа Исследователи установили, что ядро культуры выполняет посредническую функцию во взаимодействиях ее внутренних компонентов, областей практики: оно является своеобразным катализатором, упорядочивающим их отношения. Кроме того, ядро позволяет культуре сохранять собственную идентичность во взаимодействии с другими культурами.

Обычаи выступают формой культурной регуляции, приобрета­ ющей более целостный и рационализированный характер срав­ нительно с культурными нормами и образцами. Обычаи предпи­ сывают конкретное поведение людей в социально значимых об­ стоятельствах, например регламентируют поведение детей, молодежи по отношению к старшим и пожилым людям. Понятие традиции приобретает более широкий смысл сравнительно с обычаем. Традиция включает в себя не только поведенческие сте­ реотипы, но и весь объем социокультурного наследия, передаю­ щегося от поколения к поколению и воспроизводящееся преиму­ щественно в социальных фуппах в течение длительного времени.

Во второй половине XX в. отечественные и зарубежные иссле­ дователи получили весьма важный результат, раскрывающий сущ­ ность и функциональное предназначение традиций в целостной исторической практике народа. Было установлено, что традицию нельзя рассматривать как статическое образование — она способ­ на отзываться на требование времени, адаптироваться к переме­ нам. Источник трансформации находится в самой традиции, ибо в ней тесно переплетены креативно-динамические и стабилизирую­ щие элементы. Традиция способна интегрировать новые элементы, заметно обновляться по форме и отчасти изменять свое содержа­ ние. Вместе с тем она сохранится до тех пор, пока в ней действует скрытый алгоритм связи основных ценностных доминант (куль­ турных образцов), на которых она базируется изначально.

По мысли С. Эйзенштадта, современного израильского исследователя, изучающего традиционные сообщества, харак­ тер социальных изменений в таких сообществах непроизволен, но задан изнутри традицией, которая выступает механизмом, аккумулирующим и передающим другим поколениям народ­ ный опыт, селективно отбирающим полезные элементы из

Глава 4. Культура

151

практики других народов. Тем самым традиция определяет на­ правленность социальных трансформаций, выступает ограни­ чителем инноваций и важным критерием их легитимности в представлении основной части населения1.

В рамках обычая, традиции приобретают важное регулятив­ ное значение ритуалы, обряды. Ритуально-обрядовое поведение отмечено немалой степенью формализации и наделяется ог­ ромным символическим значением. Порой, по-видимому, оно утрачивает целесообразный характер, но и в этом случае такое поведение служит цели упрочения социальных связей, сохра­ нения культурной преемственности. Так, в английском парла­ менте давно могли бы отказаться от ритуального символа — кожаного мешка с шерстью, предназначенного для председа­ тельствующего, и перейти к обычному креслу. Но этот меиюк символизирует прочность парламентской традиции, чему в ан­ глийской культуре придается немалое значение.

Сравнивая между собой единицы нормативно-эталонного среза культуры, можно заметить их различия между собой. Для конкретного человека выполняемые культурные нормы и об­ разцы приобретают во многом автоматический характер; их также не всегда легко объяснить наблюдателю из другой куль­ туры — они, как капилляры, пронизывают все стороны чело­ веческой активности. Обычаи, традиции, ритуалы, обряды бо­ лее демонстративны; они состоят из комплексов культурных норм и образцов, создавая сложные поведенческие алгоритмы взаимодействия многих людей в определенных ситуациях.

Наконец, рассмотрим элементы информационного среза куль­ туры. Он связан со сведениями об окружающем мире, которые уменьшают неопределенность в понимании действительности субъектами культурной активности. Информационный момент содержит в себе такие рассмотренные выше единицы, как куль­ турные нормы, знаки, символы и т. п. Важнейшими единицами информационного среза выступают знания, представления, об­ разы внешнего мира2. Выделим еще один элемент информаци­ онного среза культуры: картина мира.

1 См. Etsenstadt Sh. N. Frameworks of the Great Revolution

Cultur,

Social Structur, History and Human Agency //

International Social

Science

Journal August. 1992 V. 44 № 133. P. 51-52.

 

 

2 См.. Гачев Г Д Национальные образы

мира: Евразия: Космос ко­

чевника, земледельца и юрца. М., 1999.

 

 

152

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Каждый

народ в спонтанно-историческом режиме формиру­

ет и закрепляет в мифах, в искусстве, в эсхатологических обра­ зах и повседневных представлениях определенную картину мира, которая отображает его видение мироздания и представ­ ления о своем месте в нем. Картина мира складывается из цело­ го ряда факторов, но основным источником ее формирования выступает целостная историческая практика народа, окружаю­ щий природный ландшафт, опыт взаимодействия с соседними народами. Научная мысль способна пополнить культурную кар­ тину мира лишь в незначительной мере. К тому же каждый на­ род отбирает из научных данных ту информацию, которая ока­ зывается для нею наиболее значимой, относительно которой он вырабатывает свою оценку, адаптируя к своей картине мира.

Универсальная модель культуры и универсалии культуры. Су­

ществует бесконечное мноюобразие прошлых и ныне функци­ онирующих культур, которые заметно разнятся между собой теми элементами культурной активности, которые мы рас­ смотрели выше. Начиная с XIX в., осуществлялись попытки исследователей путем сравнительного изучения культур наро­ дов, живших в разные исторические периоды, выделить в них повторяющиеся элементы и их более сложные комплексы. Эта процедура дала бы ученым возможность теоретически сконст­ руировать универсальную модель культуры. Однако создание такой модели оказалось сложной задачей.

Меньше споров вызывало перечисление фундаментальных характеристик культуры, которые американский антрополог Дж. П. Мердок формулирует следующим образом. 1. Любая куль­ тура передается посредством научения, т. е. она не является чемто врожденным. 2. Культура всегда прививается воспитанием. Воспитание включает в себя не только передачу технических навыков, но также и диспиплинирование животных импульсов ребенка с целью приспособления его к социальной жизни. В ка­ честве примера можно привести внутрисемейные табу инцеста, которые, судя по всему, универсальны. 3. Культура социальна,

т.е. она разделяется людьми, живущими в организованных кол­ лективах, и сохраняет свое единообразие под воздействием со­ циальных факторов. 4. Культура по преимуществу идеационна,

т.е. групповые привычки в значительной степени во многих слу­ чаях вербализированы как идеальные нормы или патгерны по­ ведения. 5. Культура всегда обеспечивает удовлетворение базис-