Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

принимательство, стремление помочь, научиться, а также множество иных мотивов побуждают человека к деятельности для другого, с другим, против другого, к сочетанию и согла­ сованию внутренних состояний, т. е. к оказыванию воздействий и, в свою очередь, их восприятию. Эти взаимные воздействия означают, что из индивидуальных носителей побудительных импульсов и целей образуется единство, «общество»1.

Всовременной социологии эта концепция известна как «се­

тевая» теория (Network theory), основные принципы которой были сформулированы Р. Бертом2.

Главный акцент эта теория делает на действующих индиви­ дов, принимающих социально значимые решения изолирован­ но друг от друга. Или в более общей форме: эга теория и ее раз­ новидности в центр внимания в объяснительной концепции об­ щества ставят личностные атрибуты действующих индивидов.

Втеориях «социальных групп» (Social Group theory) обще­ ство интерпретировалось как совокупность различных пересе­ кающихся групп людей, которые являются разновидностями одной доминирующей группы. В этом смысле, следуя концеп­ ции Ф. Знанецкого, можно говорить о народном обществе, что обозначает всевозможные группы и совокупности, существую­ щие в пределах одного народа или католической общественно­

сти, подразумевая под этим всевозможные совокупности и группы, существующие в рамках католической церкви3.

Если в «атомистической», или «сетевой», концепции суще­ ственным компонентом в определении общества является тип отношений, то в «групповых» теориях — человеческие группы. Рассматривая общество как наиболее общую совокупность лю­ дей, авторы этой концепции по существу отождествляют по­ нятие «общество» с понятием «человечество».

Существует группа дефиниций категории «общество», со­ гласно которым оно представляет собой систему социальных институтов и организаций. Общество — большая совокупность людей, осуществляющих совместно социальную жизнь в пре­ делах целого ряда институтов и организаций.

1 См.. Зиммель Г. Общение: Пример чистой или формальной социо­ логии // Социологические исследования 1984 №2 С 170—171.

2 См.: Burt R. Toward a Structural Theory of Action. N Y., 1982. 3 CM. Znaniecki F. Social Actions N Y., 1936.

Согласно этой концепции, системное изложение которой дано в трудах Т. Боттомора «Structure and History» и С. Липсета «Social Structure and Social Change», опубликованных в сборнике «Approaches to the Study of Social Structure», Ed. P. Blau (N. Y., 1975), именно социальные институты и организации гарантиру­ ют устойчивость, постоянство отношений между людьми, уста­ навливают устойчивую структуру всевозможных форм коллек­ тивной жизни, и без них невозможно было бы обеспечение потребностей, гарантирование организованного процесса кол­ лективной деятельности, регулирование конфликтов, развитие культуры и т. д. Определения этого рода можно было бы на­ звать «институциональными» или «организационными», по­ скольку в факте существования институтов и организаций они видят характерные черты общества. Без них общество не могло бы гарантировать свою дальнейшую эволюцию и саморазвитие. Такое понимание общества часто встречается в работах этнологов.

Э. Дюркгейм был одним из первых (после О. Конта) среди социологов, кто сделал попытку интерпретации общества как sui generis (нечто в своем роде, своеобразное). Полемизируя с Г. Спенсером и Ф. Теннисом, он утверждал, что современное общество, будучи основано на постоянно растущем разделе­ нии труда, не может быть понято как простое собрание воль изолированных индивидов, собрание договоров, основанных на личном интересе. Оно представляет собой органическое единство не меньше, чем предшествующие формы общества'.

С каждым новым этапом в теоретическом осмыслении об­ щества социологическая мысль обращалась к его пониманию как sui generis. Такое понимание является исходным, несмотря на существенные концептуальные различия основных социо­ логических парадигм теоретического мышления.

Функциональная концепция трактует общество как группу че­ ловеческих существ, представляющую собой самообеспечиваю­ щуюся систему действия (a self-sufficient system of action)2.

На основе различных концептуальных определений в соци­ ологии сложилась еще одна (аналитическая) дефиниция — об­ щество как относительно самостоятельное или самообеспечи-

1 См : Дюркгейм Э. О разделении общественного труда Метод социо­ логии М , 1991.

2 См.. Aberle D. E. The Functional Prerequisites of Society // Systems, Change and Conflict / Ed. H. Demerach, B. Peterson N. Y., 1980.

106 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Бающееся население, характеризуемое «внутренней организа­ цией, территориальностью, культурными различиями и есте­ ственным воспроизводством»1.

В зависимости от того, какое содержание вкладывается в понятия «самообеспечение», «организация», «культура» и дру­ гие и какое место отводится этим понятиям в той или иной теории, эта дефиниция приобретает различный характер.

Социологические категории (более низкого порядка, чем категория «общество»), которые включаются представителями различных социологических школ как в аналитическую, так и концептуальную дефиниции общества, имеют существенное значение для понимания его природы и характера. Но общий недостаток названных выше определений понятия «общество» состоит, на наш взгляд, в том, что они отождествляют поня­ тие «общество» с понятием «гражданское общество», опуская вопрос о той материальной основе, на которой возникает и развивается «гражданское общество».

Наконец, согласно принятому нами теоретическому подходу,

общество понимается как определившаяся в процессе истори­ ческого развития человечества относительно устойчивая систе­ ма социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, зако­ на, социальных институтов и т. д. (гражданское общество), осно­ вывающаяся на определенном способе производства, распреде­ ления, обмена и потребления материальных и духовных благ.

Естественные и исторические условия жизнедеятельности об­ щества. Существуют качественные различия в действии сил природы и общества. Если силы природы действуют стихийно, то человек сам творит свою историю. В отличие от законов природы законы истории прокладывают себе дорогу через раз­ розненные социальные действия людей, наделенных сознани­ ем и волей. При этом каждый человек в своей деятельности ру­ ководствуется определенными целями, идеалами, ценностями и избирает конкретные средства для их достижения. Основой его целенаправленной деятельности является прежде всего стремление к удовлетворению материальных и духовных по­ требностей. Материальным средством удовлетворения потреб­ ностей человека служит общественное производство.

1 Personality and Society / Ed. N. Smelser, D. Smelser. N. Y., 1964. P. 577.

процесс взаимодействия людей с природой при помощи средств труда, приводимых в движение их коллективными уси­ лиями на основе разделения и кооперации общественного тру­ да Это процесс, осуществляемый в исторически определенных формах экономических отношений, конечным результатом ко­ торого является создание материальных и духовных ценностей общества — необходимое условие и материальная форма жиз­ недеятельности общества. Ни одна нация не просуществовала бы и несколько недель, если бы она прекратила свою обще­ ственно-производственную деятельность.

Общественное производство возможно только при опреде­ ленных естественных и исторических условиях. Естественными условиями общественного производства являются природные условия и население; историческими, т. е. созданными челове­ ком, — средства труда (техника), употребление и совершен­ ствование которых составляет специфическую характерную чер­ ту человеческой деятельности. При этом условия общественного производства могут выступать как всеобщее средство труда

Географическая среда и экологический детерминизм. Необхо­ димым условием и всеобщим средством труда, а также сырье­ вой основой общественного производства является географи­ ческая среда Без сырьевых ресурсов, которые человек получает в процессе познания и использования бесконечного разнооб­ разия свойств географической среды, никакое хозяйство — ни общественное, ни индивидуальное — не было бы возможно Взаимодействуя с географической средой, человек не только оказывает воздействие на климат и почву, реки и моря, на ра­ стительный и животный мир, на рельеф местности, полезные ископаемые, атмосферу, космос, но и сам испытывает на себе их постоянное влияние Если человек не считается с требова­ ниями объективных законов экологии (природной среды), не учитывает возможного влияния своей общественно-производ­ ственной деятельности на географическую среду, нарушает экологическое равновесие, то все эти его «социальные» дей­ ствия могут привести не только к непредсказуемым, но и к необратимым последствиям для человека и общества.

Социальные теории, придающие решающее значение в раз­ витии общества искусственно измененной человеком геогра­ фической среде, получили название концепций экологического

детерминизма. Экологический детерминизм в лице своих пред­ ставителей (США: А. Хаит, О. Дункан и др ) утверждает, что определяющим фактором общественного развития является ха­ рактер взаимодействия человека с естественной экологической средой. Экологический, экономический, политический и мо­ ральный порядок располагаются сторонниками экологического детерминизма в виде иерархии и как бы образуют своего рода пирамиду, основание ко юрой составляет экологический поря­ док, а вершину — моральный порядок, или общество.

Экологический детерминизм — это не пустоцвет на древе познания, а предупреждение о реальной угрозе, нависшей над человеком и обществом Социальные экологи, т. е. ученые, изу­ чающие закономерности взаимодействия естественно сложив­ шейся и искусственно создаваемой среды, справедливо отме­ чают, что если вследствие волюнтаристских действий человека нарушается экологическое равновесие, то угроза экологичес­ кою возмездия может обрушиться на общество и привести че­ ловечество к экологической катастрофе.

Народонаселение и демографический детерминизм. Наряду с

экологическим фактором важнейшим условием жизнедеятель­ ности общества является народонаселение. Рационально количе­ ственно регулируемое и гигиенически здоровое население — это важный фактор социального развития. Именно эти пробле­ мы составляют предмет социальной демографии — науки, изу­ чающей закономерности взаимодействия социальных и демог­ рафических процессов. Социальные теории, объявляющие чис­ ленность и качество народонаселения важнейшей проблемой социального развития, обозначаются как «концепции демогра­ фического детерминизма».

Современные сторонники демографического детерминизма

правомерно ставят вопрос о необходимости сбалансированно­ го роста народонаселения и соответствующих материальных ресурсов, значительного улучшения качества народонаселения вследствие надлежащего социального и медицинского контро­ ля. Иначе «демографический взрыв», сопровождаемый резким ухудшением качества народонаселения (необратимые психи­ ческие и физические заболеттния, возможность нарушения ге­ нетическою кода человека под воздействием стихийно изме­ ненной экологии и пр.), может привести к таким же непред­ виденным последствиям для общества, как и нарушение

идеологическая, моральная и другие сферы общества всецело зависят от экономического фактора, по существу лишены сво­ ей самостоятельности и способности воздействовать на ход ис­ тории. Экономический детерминизм возник в конце XIX в. в результате искаженного истолкования марксизма его вульгари­ заторами и противниками.

§ 2. Социально-исторический детерминизм

Понятие социально-исторического детерминизма. Если по­ дойти к обществу с позиции исследования закономерностей взаимодействия общества и человека, экономических и соци­ альных факторов, то соответствующая теория может быть на­ звана «теорией социально-исторического детерминизма», или «социально-исторической теорией общества».

Детерминизм означает, что все события, совершающиеся в мире, происходят при определенных условиях, что вне этих условий они произойти не могут. Исходный принцип детер­ минизма звучит так: все вещи и события окружающего мира находятся в самых различных связях и отношениях. Вслед­ ствие этого детерминизм не сводится только к причинноследственным связям. Причинный детерминизм приводит к искаженному представлению о человеке как о пассивной иг­ рушке, отданной во власть непреодолимых сил — или приро­ ды, или общества.

Согласно этой версии детерминизма, свобода в значитель­ ной степени иллюзорна, поскольку она понимается только как отрицательная величина, т. е. как отсутствие связей. Это «свобо­ да от», а не «свобода для», активная и в конечном счете созна­ тельно планируемая самодетерминация. Однако, как только принимается во внимание самодетерминация, как только люди начинают понимать, что ничто не является исключи­ тельным следствием внешних условий, какими бы важными они ни были, появляется элемент волюнтаризма. Свобода в этом случае рассматривается как положительная величина, т. е. как активное стремление достичь самодетерминации. Фатализм оказывается «дурным сном, ибо ничто не может рассматри­ ваться как неизбежное следствие или прошлых явлений, на­ правляющих события по определенным путям, или существу-