Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

.pdf
Скачиваний:
1731
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
13.93 Mб
Скачать

Глава 4. Культура

163

связь между всеми указанными уровнями и сферами культуры: сфера образования, средства массовой информации (печать, радио, телевидение, компьютерные сети), а также учреждения культуры, позволяющие сохранять и транслировать культурные ценности широким социальным группам (архивы, библиоте­ ки, театры, музеи, концертные залы и др.).

Оба уровня и указанные области культурной практики связа­ ны с реализацией определенных функций, каждая из которых в рамках культуры не может быть выполнена какой-либо другой областью. Так, в хозяйственной практике реализуется деятель­ ность людей, направленная на жизнеобеспечение общества, на­ чиная с удовлетворения первичных потребностей людей в пище, жилье, одежде и кончая созданием технических средств труда, военного вооружения. Область правовой культуры — это система нормативных отношений между людьми, организациями, а так­ же коллективные чувства и воля носителей данной культуры в сфере законодательно-правовой деятельности. Религиозная куль­ тура объединяет людей вокруг некоторых универсальных идей высшего начала, мирового порядка, которые выступают в каче­ стве священных представлений, предписанных свыше.

Не перечисляя особенностей всех указанных областей культу­ ры, мы укажем лишь, что в реальной практике каждая из этих областей выделяется на фоне других как своим обыденным, так и специализированным уровнем. Вместе с тем между уровнями и областями культурной активности нет непроходимых границ. В социальной практике все они связаны между собой множе­ ством связей и отношений. Поясним это на примере таких облас­ тей, как хозяйственная и религиозная области культуры.

Религиозная мысль способна выдвигать и обосновывать высшие моральные императивы трудовой деятельности и хо­ зяйственных отношений, стимулируя развитие экономики. М. Вебер раскрыл подобные процессы в северных странах За­ падной Европы и Северной Америки на примере протестантс­ кой этики и духа капитализма. В настоящее время прослежена роль в обосновании хозяйствования и принципов труда таких конфессий, как католицизм, православие, ислам, иудаизм и др.1 Но и хозяйственная культура, со своей стороны, укреп-

1 См . Зарубина Н Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М , 1998.

164

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

ляет религиозную практику: через пожертвования прихожан, сооружение церковных комплексов и др. Известно, что сама церковь, конфессиональные сообщества всегда сосредоточива­ ли в своих руках немалые материальные ценности, используя их как для внутренних нужд (содержания монастырей), так и для общественных целей (помощи обездоленным, распростра­ нения религиозных идей, организации начальных школ).

§ 4. Динамика культуры

Ни одна культура не является статичным образованием — в ней все всегда находится в движении, вся она — постоянно длящийся бесконечный поток событий и процессов. Опреде­ лить культурную динамику на каком-то отрезке времени значит

выделить в той или иной ее области такие изменения, которые приобрели упорядоченный, векторный характер, с присущими им общими темпо-ритмическими качествами, содержательной опре­ деленностью и сходной направленностью основных тенденций.

Ниже рассмотрим исторические типы культурной динамики, проанализируем те факторы, которые ее определяют, а также выделим ее разновидности (формы).

Типы культурной динамики на разных этапах исторического и социального развития. Раскроем сущность исторических стадий культурной эволюции человечества. Одной из наиболее широко используемых характеристик эволюции культуры выступает пе­ риодизация исторического развития: культура первобытного об­ щества, культура Древнего мира, культура Средних веков, культура Нового времени. В основе данной исторической шкалы заложено представление о развитии той или иной культуры как о линейно-поступательном движении от простого к сложному (эталоном сложного мыслилась культура западноевропейского типа), которое предложили в XIX в. эволюционисты.

В соответствии с этим представлением выделяется несколь­ ко стадий и модификаций культурной практики разных наро­ дов: культура архаического типа (как правило, это бесписьмен­ ные культуры), культура традиционного типа, культура совре­ менного типа. В свою очередь традиционные и современные культуры дополнительно членятся в зависимости от ведущих форм хозяйственных занятий и степени развития экономики.

Глава 4. Культура

165

Среди традиционных культур известны землепашенная, ското­ водческая кочевая или полукочевая, скотоводческая оседлая культуры. Все эти разновидности объединяются под названием культуры доиндустриального общества. В культуре современного типа выделяются следующие стадии: культура индустриального

и культура постиндустриального общества1.

Выделение указанных исторических типов человеческой культуры помогает понять особенности общественной эволю­ ции человека. Так, каждому типу и стадии соответствуют соб­ ственные разновидности хозяйствования; формы социальной регуляции и коммуникативных связей, а также виды и глубина духовного освоения мира. Выделение указанных типов культур­ ных изменений заключает в себе единое понимание истори­ ческого времени, что важно как в изучении диахронного (т. е. последовательного развития от эпохи к эпохе) среза культур, так и синхронных (т. с. существующих одновременно) аспектов культурною развития полиэтнических сообществ.

В современном мире сосуществуют различные типы культур­ ной динамики, т. е. оказывается возможным синхронное суще­ ствование исторически разнотипных культур. В современной российской культуре, например, одновременно развиваются эт­ нические культуры, сохраняющие черты архаики (малочислен­ ные народности Севера), народы с традиционной культурой (ряд коренных этносов Сибири и Дальнего Востока, Северного Кавказа); наряду с этим развиваются центры урбанизированноиндустриального типа, в некоторых случаях приобретающие чергы постиндустриальной культуры (столичные агломерации и города Поволжья, Южного Урала, Сибири). Подобная разно­ типность культурной динамики российских народов наклады­ вает серьезный отпечаток на социальные процессы в нашей стране.

Факторы культурных изменений. Под факторами культурных изменений понимаются те движущие силы, источники и усло­ вия их реализации, которые лежат в основе данных изменений. Их длительное взаимодействие между собой создает эффект исторической самоорганизации культуры. В определенных усло­ виях действие тех или иных факторов выходит на первый план, что в рамках научного анализа рассматривается как при-

Подробнее о постиндустриальном обществе см. гл 18.

166 Раздел второй. Составляющие социальной жизни

чина конкретных изменений и сдвигов. Ниже выделим типы факторов, лежащих в основе культурных изменений.

Природно-ресурсные факторы связаны с наличием или исто­ щением необходимых для общества ресурсов окружающей сре­ ды. Речь идет о тесной связи между природными ресурсами, климатом с такими областями культуры, как хозяйственные занятия, развитие орудий труда, образ жизни населения в це­ лом. Нарушение равновесия между природно-ресурсной средой и указанными областями неизбежно сопровождается транс­ формациями внутри культуры.

Фактор пространственного размещения культурных форм свя­ зан с тем, что более плотное их размещение на территории (на­ пример, в городах), насыщенность культурных признаков в исто­ рических центрах предполагают интенсивные изменения в обще­ стве. Периферия культурного ареала связана с разреженностью культурных форм, с относительно слабым освоением террито­ рии, что вызывает замедленный темп социального развития в сравнении с центральными и урбанизированными регионами.

Фактор взаимодействия разных культур порождает диффузию достижений одного культурного сообщества в другое. При этом процессы взаимодействия культур не следует упрощать — они осуществляются через сложные механизмы освоения одних дос­ тижений и отталкивание других, через уничтожение традиций и созидание новых культурных форм, что может порождать конф­ ликтное напряжение социальных сил как в культуре, трансли­ рующей свои достижения, так и в принимающей культуре.

Фактор социальных институтов и отношений динамизирует одни культурные изменения и тормозит другие. Действие этою фактора проявлется в таких разнообразных социальных явлени­ ях и процессах, как неравновесность стратификационного деле­ ния; смена поколений; социальные столкновения и революции, общественные движения, выступающие за что-то или против чего-то; социальная политика, поддерживающая активность од­ них социальных групп, нейтральная по отношению к другим группам и репрессивная по отношению к третьим, и т. п.

Духовно-идейный фактор включает в себя идеи, ценности, целостные программы культурной активности. В наше время ни один исследователь не рискнет трактовать действие данного фактора в том смысле, будто «идеи правят миром». Часто ду­ ховные изменения происходят вслед за инновациями в мате-

Глава 4. Культура

167

риально-технических областях практики. Но есть немало свиде­ тельств того, что духовные регулятивные программы определя­ ли развитие важных сторон жизнедеятельности людей на про­ тяжении длительных "периодов времени, подчиняя себе прак­ тические сферы. Речь идет о мощных по силе воздействия религиозных программах действия (например, комплекс идей буддизма, зороастризма, христианства, ислама); о политичес­ ких идеологиях (либеральная идеология, марксизм), о фило- софско-нравственных идеях (конфуцианство в странах Дальне­ го Востока, философия Просвещения или модерна в Западной Европе).

Социальная значимость фактора рационального исследования и управления приобрела особую очевидность в современных ус­ ловиях на фоне возрастания роли научной деятельности, ин­ формационных сетей, а также социальной политики, которую осуществляют органы власти, производственный менеджмент. Ярким проявлением действия данного фактора можно считать политику целенаправленной модернизации экономических и политических отношений, осуществляемую государством. Вме­ сте с тем ошибочно переоценивать результативность данного фактора в целостных изменениях культуры. Управленческое ре­ гулирование в состоянии оптимизировать и корректировать лишь некоторые аспекты целостных изменений в культуре. Даже союз науки и управленческой деятельности не в состоя­ нии осуществить целостное регулирование культурной дина­ мики, которая развивается в режиме самоорганизации.

Формы культурной динамики. Рассмотрим различные формы культурной динамики, которые отличаются друг от друга на­ правленностью культурных изменений, их содержанием, ин­ тенсивностью, результатами. Так, еще в древности философы говорили об изменениях по кругу, когда развитие какого-либо общественного организма, культурного явления, пройдя через определенные циклы, завершается первоначальным состояни­ ем. Ныне сходные изменения чаще называются циклическими, или волновыми, когда культурная практика проходит разные стадии, фазы и циклы своего развития. При этом представле­ ние о круге не всегда оказывается правомерным, если предста­ вить его разомкнутым, не обозначив начало и конец волновых изменений (см. об этом подробнее гл. 16).

168

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Те изменения, которые развиваются в нарастающем режи­ ме с аккумулированием целесообразных, с социальной точки зрения, культурных качеств, носят название прогрессивные из­ менения. Им противоположны регрессивные изменения, свиде­ тельствующие о затухании, уменьшении целесообразных ка­ честв культуры и о разрастании кризисных признаков, о на­ ступлении хаоса.

В качестве варианта циклического развития исследователи выделяют инверсионное развитие, которое реализуется в форме маятниковых колебаний культурных перемен (туда-обратно, например, от традиционного состояния к социальным преоб­ разованиям, от преобразований — к восстановлению ряда ут­ раченных культурных форм).

Культурный застой характеризуется как состояние длитель­ ной неизменности, повторяемости культурных норм, ценнос­ тей, смыслов. Вместе с тем застой следует отличать от наличия в любой культуре устойчивых традиций и обычаев. Застой на­ ступает тогда, когда традиции доминируют над инновациями, подавляя их и снижая адаптационный потенциал культуры.

В противоположность застою период культурного взрыва ха­ рактеризуется многообразными, быстрыми изменениями, ре­ зультаты которых трудно прогнозировать. Для периода взрыва характерны неустойчивые социокультурные процессы, быстрая смена событий, втягивание в активные действия самых разных социальных сил и субъектов деятельности. Каждый момент взрыва приобретает свой набор равновероятностных возможнос­ тей перехода культуры в следующие состояния, за пределами которых находятся заведомо невозможные трансформации1.

Нередко бывает весьма сложно определить характер и на­ правленность культурной динамики. В этом случае для уясне­ ния смысла происходящих перемен требуется определенный временной период, когда результаты культурного развития той или иной области социальной практики приобретают очевид­ ные последствия для общества. Если изменения в конечном итоге ведут к обогащению и дифференциации культуры в це­ лом, то они рассматриваются как позитивные и необходимые.

Вместе с тем обогащение культуры в целом может озна­ чать упадок или деградацию ее отдельных частей. Так, утвер-

См.: Лотмап /О. М. Культура и взрыв. М., 1992.

Глава 4. Культура

169

ждение более сложных и развитых мировых конфессий, ди­ намизирующих культуру многих народов, сопровождалось подрывом и исчезновением языческих форм их прежней ре­ лигиозной практики; распространение универсальных норм городской культуры, как правило, означает деградацию про­ винциальной культуры.

Особо следует выделить состояние культурного кризиса, для которого характерно нарастание хаотических тенденций, уве­ личение противоречий и разрыва между традициями и иннова­ циями в той или иной области социальной практики1. Порой кризис перерастает в культурную катастрофу, когда прежнее функционирование той или иной области практики или всей культуры становится невозможным. В случае катастрофы куль­ турная преемственность прерывается, культурная деятельность или субкультура исчезает. После 1917 г. в России целые куль­ турные пространства оказались в состоянии кризиса или катас­ трофы. Так, культурная катастрофа постигла такие субкульту­ ры, как купеческая, дворянская. Заметно деградировала и об­ ласть религиозной практики — православия, ислама и др. Вместе с тем мировой опыт включает в себя случаи катастро­ фического исчезновения целых культур, что обычно бывает связано с военным завоеванием территории и растворением культуры аборигенов в культуре завоевателей.

Многообразие форм культурных изменений позволяет ви­ деть, что культурная динамика складывается в результате дей­ ствия разнонаправленных, порой до противоположного векто­ ра, процессов и тенденций. Чтобы верно оценить характер из­ менений в конкретных условиях времени в той или иной области культурной практики, необходимо точно определить наблюдаемые и скрытые качества, которые свидетельствуют о важнейших динамических тенденциях. Например, судить о кри­ зисных явлениях в религиозной практике можно в том случае, если в церковной иерархии обозначается идейный раскол, если в обществе происходит падение социального авторитета церкви и, напротив, расширяются масштабы нарушения религиозных обрядов, чаще появляется критика религиозных догматов и др. Расцвет искусства определяется расширением масштабов худо­ жественно-творческой деятельности; повышением ее влияния

См.. Анатомия кризисов. М., 2000

170

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

на общественное сознание; появлением общепризнанных та­ лантов и выдающихся произведений искусства и т. п.

Подчеркнем, что ярко выраженные характеристики, кото­ рые можно проран жировать по типу «больше-меньше», «чащереже», весьма важны для оценки культурной динамики. Но не о всех тенденциях в культуре можно судить на основе количе­ ственных данных. Не менее важным оказывается качественный анализ, который связан со способностью исследователя подхо­ дить к новым тенденциям в культуре с точки зрения самих но­ сителей культуры (применительно к современности это пред­ полагает длительное проживание исследователя в данном со­ обществе), с умением на основе незначительных сдвигов социальной обстановки и перемен в духовной атмосфере ухва­ тить глубинную сущность происходящего.

П р и л о ж е н и е

Социология в России: качественное своеобразие российской культуры

Своеобразие исторического развития российской культуры. Ког­

да говорят о культуре России, то порой сводят ее к характерис­ тикам русской культуры. Однако их нельзя отождествлять. Рус­ ская культура является частью российской; последняя выступает более масштабной и сложной. Долгий период отечественные мыслители не могли прийти к общим оценкам сущности отече­ ственной культуры. В течение последних двух столетий проблема активно дискутировалась с позиций историософского и соци­ ально-философского анализа1. Опираясь на результаты этого об­ суждения, охарактеризуем особенности исторического форми­ рования российской культуры.

Российская культура является результатом исторических процессов самоорганизации множества народов российской Евразии. Она развивается в суровых геоклиматических услови­ ях, на территориях, по большей части неблагоприятных для жизнедеятельности людей. Ей присущ ярко выраженный гете-

1 См.: В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хресто­ матия / Сост Н. Г. Федоровский. М., 1997.

Глава 4. Культура

171

рогенный характер этнонациональных и конфессиональных ос­ нов. В рамках российской культуры сформированы крупные этнонациональные, религиозные, социальные, субтерриториальные системы, которые в свою очередь включают в себя разнообраз­ ные системы меньшего масштаба (субкультуры) и социокультур­ ные сегменты (культурные стили жизнедеятельности).

Государствообразующей основой отечественной культуры выступает культура русских, язык которых является языком межнационального общения. Нынешние русские ведут проис­ хождение от восточнославянских племен, населявших леса, русла Приднепровья, Верхнего Поволжья, приокские просто­ ры, территорию Новгородской земли, Поморья и др. В каче­ стве предков, помимо древнеславянских племен, выступают также представители финно-угорских, тюркских народов. Дру­ гими словами, в ряды русских издревле вливались отдельные представители других народов, чья судьба оказалась связанной с русской культурой1. Русские исповедуют одну из форм хрис­

тианства

— православие.

 

В российское государство на разных исторических этапах

развития

включались различные

родоплеменные сообщества

(в том числе, развивающиеся до

прихода русских автохтон-

но — малочисленные народы севера Сибири и др.) зрелые эт­ носы (татары, чуваши, якуты и др.), а также народы, имев­ шие в прошлом свою государственность (армяне, литовцы, поляки и др.). На первоначальных стадиях формирования оте­ чественной культуры лидирующая роль в духовном становле­ нии граждан страны принадлежала православию и языческим верованиям. По мере присоединения к государству соседних территорий среди населения оказываются мусульмане, буддис­ ты, католики, протестанты, сторонники иудаизма.

По мере расширения границ России гражданами страны становились народы с разным укладом жизни и традициями; с неодинаковым уровнем социальной дифференциации; регио­ нальные сообщества, принадлежащие к разным цивилизационным мирам. Межцивилизационное положение страны при­ дает отечественной культуре особую конфликтогенность — на-

1 См.: Милюков П. Н Очерки по истории русской культуры М., 1994— 1995 Т. 1—3, Сорокин II Основные черты русской нации в XX столетии // О России и русской философской культуре Философы русского после­ октябрьского зарубежья. М., 1990.

172

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

родам России, рядовым гражданам, представителям государ­ ственной элиты всегда приходилось на практике согласовывать трудносовместимые нормы жизнедеятельности, духовные цен­ ное ги разных этнических культур.

Сочетание указанных выше .факторов определяло сложность зарождения общенационального культурного порядка между на­ родами евразийскою материка. Спонтанно, без государственной компоненты вряд ли была возможна культурная интеграция представителей указанных народов и территориальных общнос­ тей. В течение нескольких столетий представители государствен­ ной власти России выполняли работу по распространению сре­ ди нерусского населения русскою языка — средства межнацио­ нальною общения. Правительство проводило переселенческую политику, способствуя расселению русских на вновь присоеди­ няемых землях. Особый предмет государственной политики — приобщение представителей разных народов к системе российс­ кого законодательства и права; развитие современной системы образования и социализации молодежи, позже — стимулирова­ ние научной и культурно-информационной деятельности.

Немало усилий государство прилагало к тому, чтобы в стране заработали культурные механизмы, создающие единое хозяйственное пространство. Только перевод степняков с коче­ вого образа жизни на оседлый занял не одно столетие. Кроме этого, приходилось учитывать различные хозяйственные нор­ мы, неодинаковые императивы трудовой морали, порой отсут­ ствие навыков к денежно-финансовым операциям, к совре­ менным формам политической активности (например, у пред­ ставителей малочисленных аборигенов Сибири и Дальнего Востока). В результате в общехозяйственные процессы втягива­ лись такие разные субъекты экономической деятельности, как русский крестьянин и кочевник-бурят; кавказский горец-пас­ тух и купец прибатгинекого города; чукотский охотник на морскою зверя и помещик среднерусской деревни.

Формирование отечественной хозяйственной культуры ос­ ложнялось тем, что восточные и северные территории России постоянно оставались трудными для освоения и массовою за­ селения. Эти земли приходилось осваивать на базе имеющихся духовных мотивов, технологий и форм организации труда. Сде­ лать это в короткие исторические сроки, а тем более через на­ саждение рыночных отношений среди народов и родоплемен-

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.