Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

.pdf
Скачиваний:
1704
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
13.93 Mб
Скачать

Глава 4. Культура

153

ных биологических потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их основе. 6. Культура адаптивна, т. е. она при­ спосабливается к природной среде, к биопсихологическим по­ требностям человеческого организма, к социальной среде со­ седних народов. 7. Культура интегративна, т. е. она образует со­ гласованное, интегрированное целое1.

Выделенные фундаментальные основания культуры все же не дают возможности сформулировать перечень повторяющих­ ся черт, наличествующих в любой культуре. Количественный и качественный состав элементов, черт, а также их сочетание между собой у разных авторов оказывались различными. Толь­ ко число черт варьируется от четырех до полусотни.

Ниже перечислим некоторые содержательные черты и эле­ менты, присущие культурам — древним и современным, про­ стым и сложным, относительно которых ученые единодушно признают универсальность: речь и язык, функциональная зна­ чимость возрастного деления носителей культуры, календарь, социальная организация, системы родства, приготовление пищи, совместный труд и разделение труда, декоративное ис­ кусство, обучение и образование подрастающего поколения, этика, праздники, фольклор, запрет инцеста и многочислен­ ные разновидности табуирования, похоронные ритуалы, игры, подарки, гостеприимство, жилищное строительство, обычаи, закон, наказания, имена, религиозные культы и др.2

Наряду с универсальной моделью культуры исследователи, работающие в области философии и семиотики культуры, вы­ деляют универсалии культуры. Речь идет о неких общечеловечес­ ких репрезентациях культурного опыта, представленных в об­ разно-мировоззренческих конструкциях, в этимологических ценностях языка, в мифологической и художественной симво­ лике того или иного народа. Универсалии культуры вырастают из основного мифа, связанного с такими архетипическими ка­ тегориями и оппозициями, как золотое яйцо; мировое древо; жизнь/смерть; верх/низ и др. Над ними утверждаются универ­ салии архаического порядка: мифологемы хтонических сил

1 См. Мердок Дж Фундаментальные характеристики культуры // Ли­ тология исследований культуры. СПб., 1997 С 49—55.

2 См Murdoch G. P. The Common Denominator of Cultures // The Science of Man in the World Crisis. N. Y , 1945, Idem Ethnographic Atlas Pittsburg, 1967.

154

Раздел второй Составляющие социальной жизни

(огонь/вода/земля/воздух), связанные с ними элементы Кос­ моса (Солнце, звезды, Луна, планеты), а также ближний к че­ ловеку мир предметов (камень, дерево, масло, зерно, утварь). Вслед за этим выстраиваются универсалии терминов родства, экзистенциальных ситуаций (например' отец, мать, дети, а также встреча, путь), границы состояний (например: сон, смех, слезы, экстаз). Завершается перечень универсалий куль­ туры списком различных видов деятельности (труд, игра и др.). Универсалии культуры рассматриваются в науке как некие он­ тологические и экзистенциальные константы человеческого бытия, как фундаментальные категории картины мира, при­ сутствующие в культуре каждого народа.

Из перечисленного видно, что основа как универсальной мо­ дели, так и культурных универсалий восходит к устойчивым ант­ ропологическим (биологическим, психологическим, духовным) характеристикам человека, а также к космическим и геоприрод­ ным условиям его существования. Так, привычка к определенно­ му действию, переходящая в обычаи и традиции, основана на принципе ограниченных психофизических возможностей челове­ ка всякий раз реагировать на окружающую действительность както иначе, чем в предыдущих случаях, — стереотипный характер человеческих действий в данном случае энергетически оправдан. Кроме того, традиции закрепляют рачительное отношение к со­ циальной энергии в историческом масшабе, передавая норма­ тивы деятельности последующим поколениям.

Еще одна особенность вышеперечисленных универсальных элементов и символов культуры: их содержание и связи между собой варьируются в широком диапазоне. Так, представление о смерти и похоронный обряд во всех культурах имеют внешне сходные элементы — переход умершего в другой мир, выра­ жение скорби у окружающих, перечень способов обращения с телом, обеспечивающих «существование» умершего в потусто­ роннем мире, и др. Но содержание этих элементов и образов различно — каждый народ вырабатывает свои смысловые обо­ снования того, почему человек умирает, для чего следует со­ вершать те или иные действия во время похорон и т. п.

Все это позволяет сделать вывод о том, что наличие общих антропологических характеристик людей формирует культуры на единой основе, на которой надстраивается огромное множе­ ство отличительных, в том числе социальных, признаков. В пос-

Глава 4 Культура

155

ледние 30—35 тысячелетий человеческие ассоциации и коллек­ тивы расселялись по всему земному шару, адаптируясь к неоди­ наковым климатическим зонам, к разнообразным ландшафтногеографическим условиям жизни, что определило неодинако­ вые векторы культурного развития разных рас, родоплеменных и этнонациональных сообществ1. На разных материках, в разных регионах мира развитие народов определялось уже не столько универс&чьными чертами, сколько необходимостью адаптиро­ ваться к несходным условиям жизни. Поэтому историческое развитие культур осуществ-чялось по разным цивилизационным направлениям и социальным моделям, модифицируясь как на самостоятельной основе, так и через выборочную диффузию отдельных культурных достижений.

В результате современный мир состоит из огромного числа культур разных народов, отличающихся между собой множе­ ством существенных и второстепенных признаков. Группы со­ седних и близких между собой по разным характеристикам (язык, религия и др ) культур могут образовывать духовное единство более общего порядка, нежели культура одного наро­ да, — пивилизационную общность2. Вместе с тем наряду с этнонациональным и культурно-цивилизационным мноюобразием народов мира продолжает сохраняться общечеловеческое единство, восходящее к суммарной аксиоматике сходного внутреннего опыта людей, что запечатлевается в языке, в кар­ тине мира, в мифопоэтической активности.

§ 3. Составные части и модели строения культуры

Составные части культуры. Выше рассматривались относи­ тельно простые единицы культурнной активности людей. Те­ перь рассмотрим строение культуры с точки зрения наличия в ней целостных масштабных частей, выделенных по разным ос­ нованиям. Существует немалое число вариантов строения куль­ туры, создаваемых на основе ее важнейших свойств. Чаще все-

1 См • Ламберт Д Доисторический человек: Кембриджским путеводи­ тель Пер с англ Л , 1991

2 См Сравнительное изучение цивилизаций Хрестоматия / Сост

Б С. Ерасов М , 1998

156

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

го эти варианты отображают состав не всей культуры, но толь­ ко отдельных ее пространств или подсистем.

Простейшая модель построения культуры, широко использу­ емая как в повседневной практике, так и в науке, разделяет ее

на материальную и духовную. Под материальной культурой подра­ зумеваются все предметы и материальные объекты культуры; канаты связей (дороги, пути связей, информационные сети), созданные носителями данной культуры в процессе жизни раз­ ных поколений, а также те природно-ландшафтные явления, которые включены в культурную практику. Под духовной культу­ рой понимается обширное пространство позитивно направлен­ ных духовных ценностей — образов, представлений, оценок, символов, приобретающих высокую смысловую значимость для практических областей деятельности и социальных отношений1.

Существует членение культуры, выделяющее в ней разные содержательно-исторические пласты и составные части. Так, начиная с культур Древнего мира, на фоне углубляющейся со­ циальной дифференциации формируется феномен народной культуры. В современных условиях народная культура не при­ обретает четких границ. Термин скорее обозначает собиратель­ ное понятие, которое сводится к некоторому этническому или общенациональному инварианту; совокупности ценностнонормативного и смыслового содержания, закрепленной и раз­ виваемой в традициях. Совокупным творцом народной культу­ ры выступали не только низшие сословия, но и представители разных слоев, которые вносят творческое начало в развитие традиций. Народная культура формируется через коллективный напряженный поиск новых культурных форм жизнедеятельно­ сти. Важная составляющая народной культуры наших дней — это сознание человеком принадлежности к собственной куль­ туре, духовной близости к своему народу и адаптация народ­ ных традиций к современному социальному контексту.

Массовая культура — феномен Нового времени, который объективно порождается процессами индустриализации и в наши дни развивается под воздействием перехода развитого общества к постиндустриальной, информационной культуре. Сущность массовой культуры отображает объективную законо­ мерность развития западноевропейских народов последних сто-

1 О духовной культуре см Платонов Г. В., Косичев А. Д. Духовность и наша жизнь. М , 1999

Глава 4 Культура

157

летий, когда обыденная традиционная

культура оказывалась

не в состоянии выполнять социализирующей и инкультурирующсй функции по отношению к масштабным ассоциациям людей (например, к жителям мегаполиса), к конкретным субъектам культурной практики.

Модернизация вырабатывает новые формы приобщения индивидуума к социокультурной практике, порождая много­ образные проявления массовой культуры в разных областях де­ ятельности. Так, массовая общеобразовательная школа форми­ руется в процессе социализации детей; средства массовой ин­ формации развиваются в области культурных коммуникаций; массовые движения и партии — в политической жизни; мас­

совый потребительский спрос и стандарты

престижных ус­

луг — в потреблении жизненных благ, проведении досуга.

Продукты массовой культуры создаются

профессионала­

ми — специалистами в сфере потребительского спроса, образо­ вания, политики, массового искусства, рекламы. Распространя­ ясь по всему миру, эти продукты, как правило, не несут в себе мастерство, развивающее начало, которыми обычно наделена народная культура. Многие из них вообще лишены этнонациональных признаков. Важным рычагом развития массовой культу­ ры выступают коммерческие цели, а также ориентация на со­ здание своеобразного эрзац-продукта, т. е. товаров, услуг, худо­ жественных ценностей, рассчитанных на усредненный вкус.

В отличие от массовой культуры контркультура концентри­ рует в себе установки, противостоящие господствующей куль­ туре, выдвигающие альтернативные принципы развития, но­ вые духовные ориентиры. Явление контркультуры заинтересо­ вало исследователей во второй половине XX в. как один из факторов, динамизирующих развитие народов. Ослабление прежних норм деятельности, духовных ориентиров и зарожде­ ние новых нередко сопровождается общественным размежева­ нием, активизацией определенных социальных сил. Не все эти сдви1и формируют контркультуру. Но если они приобретают отчетливое выражение в идеях, в действиях целых слоев, то тем самым обществу передается импульс обновления. Новые представления какое-то время сохраняют инновативный ха­ рактер по отношению к базовым образцам, но со временем значительная их часть способна интегрироваться в господству­ ющую культуру. Так, для многих народов Средиземноморья,

158

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

Западной, Восточной Европы, Малой Азии нормы и ценности христианства поначалу выступали в качестве инноваций. Ши­ рокое освоение христианского видения мира этими народами способствовало обновлению и динамизации их культур.

Субкультуры. Рассмотрим строение культуры с точки зрения наличия в ней различных субкультур, т. е. таких частей господ­ ствующей культуры, которые связаны с социальными сообще­ ствами как своими носителями и которые отличаются норма­ тивным строем, ценностями, традициями, отличными от куль­ туры в целом. Наиболее известными единицами в этом случае выступают городская и сельская субкультуры, а также субкульту­

ры ряда социальных сообществ — сословий, слоев, классов.

Так, в прошлом в Западной Европе своими важнейшими признаками выделялись рыцарская, позже — дворянская куль­ тура, еще позже — буржуазная культура. В средневековой Япо­ нии аналогом рыцарской культуры служил образ жизни и ко­ декс чести воинов-самураев1. Важной составляющей культуры земледельческих народов в прошлом была крестьянская куль­ тура, для которой характерен свой уклад жизни, собственные хозяйственные формы и трудовой ритм, а также фольклорные разновидности художественной практики — мифы, былины, сказки, пословицы, музыкальное и песенное исполнитель­ ство, прикладные виды искусства. В настоящее время крестьян­ ская культура сохранилась во многих странах Азии, Южной Америки, Африки. Но, например, в Англии она не существует уже несколько столетий, так как в результате промышленной революции здесь исчезло крестьянство как единица социаль­ ной структуры. Во Франции крестьянская культура исчезает к XX в. В современном обществе чаще всего сохраняются неболь­ шие по численности слои производителей сельскохозяйствен­ ной продукции, которые уже не воспроизводят традиционную культуру, но скорее приобщены к городскому образу жизни.

Демократизм и массовые формы современной жизни мало способствуют формированию субкультур на основе стратифи­ кационных форм жизнедеятельности. Если иметь в виду разные слои среднего класса (квалифицированные рабочие, инжене­ ры, менеджеры, работники сферы обслуживания и др.), то культурные различия между ними сводятся к неодинаковым

1 См Гришелева Л Д. Формирование японской национальной культу­ ры. М , 1986, Книга самурая. Пер с яп СПб., 2000

Глава 4. Культура

159

культурно-стилевым особенностям образа жизни — к различи­ ям в уровне жилищного комфорта; к разнице в художествен­ ных, духовных или информационных предпочтениях; к неоди­ наковому проведению свободного времени. Эти качества жизни далеко не всегда формируют субкультуру того или иного слоя.

Вместе с тем целый ряд субкультур, выделяемых в совре­ менном обществе по социальным критерям, продолжает раз­ виваться. Так, исследователи выделяют элитарную культуру, т. с. субкультуру представителей привилегированных групп об­ щества, для которой характерны такие черты, как принципи­ альная закрытость культурной коммуникации, высокое каче­ ство жизни, закрепление принципов ценностно-смысловой са­ модостаточности, противопоставление себя субкультурам других слоев, в частности массовой культуре.

Зарубежные исследователи выделяют культуру бедности, кото­ рая развивается в ряде современных обществ на противополож­ ном от элитарной культуры полюсе. Речь идет о культуре бедней­ ших групп населения: низкооплачиваемых неквалифицированных работниках, маргинальных слоях. Их качество жизни резко отли­ чается от жизни основной части населения, что определяет их обездоленность, низкий уровень квалификации, образования и духовных запросов, высокий уровень молодежной преступности.

Своими характеристиками выделяется также молодежная субкультура, которая формируется в условиях городской среды современного общества. Молодежная субкультура во многих странах демонстрирует общие свойства: достаточно четко вы­ делены ее границы, отъединенность от жизни старших поколе­ ний, уход ее носителей в сферу общения и самообразования, досуга и развлечений. Конечно, молодежь не в состоянии со­ здать собственный уклад жизни, оригинальные формы духов­ ной активности. Молодежная субкультура складывается из представлений современно мыслящих юношей и девушек, их жизненных целей, жаргона, манер поведения, занятий в сво­ бодное время. Для молодежной аудитории целенаправленно со­ здается определенный объем массового искусства — прежде всего музыка, вокальное исполнительское искусство, кино­ фильмы, литература, модная одежда, компьютерные игры.

Говоря о субкультурах, следует также указать на наличие во многих странах этнонациональных субкультур. Весьма немного­ численны страны, население которых моноэтнично. В этом слу-

160

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

чае исторически формируется этнически однородная — гомо­ генная — культура. Хотя даже в такой моноэтнической стране, как Япония, кроме японцев издавна жили иммигранты — ко­ рейцы, а на севере страны — представители коренного этно­ са — айны. И те и другие до сего дня сохраняют культурную специфику, не ассимилируясь в японской среде.

Полиэтническими по своим корням и, следовательно, более сложными по составу выступают многие национальные культу­ ры современных стран Западной Европы. Так, в английской культуре выделяются своим чувством культурной самоидентич­ ности шотландцы. Решительно отказываются причислять себя к английской культуре ирландцы. Во Франции сохраняются само­ бытные культуры корсиканцев, басков. В современной Испании также далеко не все граждане готовы безоговорочно назвать себя испанцами. Из примерно 40 млн. граждан страны 5 млн. считают себя каталонцами, около 3 млн. — галисийцами, а чуть более 2 млн. — басками. Все названные этносы проживают ком­ пактно, сохраняя до сих пор свой язык и культуру.

Еще более сложными по этнонаниональным и расовым признакам выступают культуры таких обществ, как индийс­ кое, российское, стран Американского континента. Во всех этих случаях страновая культура демонстрирует способности интегрировать разные расы и народы. В результате в рамках од­ ного государства складывается налрасовое и надэтническое культурное единство, образуя особое национальное един­ ство — суперэтнос. Отечественный историк Л. Гумилев считал, что суперэтнос — крупнейшая после всего человечества еди­ ница, возникшая в одном регионе или в одной стране и про­ являющая себя в истории как мозаичная культурная целост­ ность. Причем эта мозаичность придает суперэтносу пластич­ ность, добавляет выживаемости1. Однако культура страны в этом случае приобретает ярко выраженный гетерогенный — разнородный, порой отчетливо метисный — характер (напри­ мер, в странах Латинской Америки).

Историческое формирование единой культуры в таких нео­ днородных обществах осуществляется лишь при наличии интегративных факторов. Так, важнейшей интегративной предпо­ сылкой выступает наличие языка межнационального общения.

1 См • Гумилев Л Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990, Он же. Этносфера: История людей и история природы. М , 1993.

Глава 4. Культура

161

В качестве дополнительных объединяющих факторов может служить либо общая религия (католицизм в странах Латинской Америки), либо единые механизмы хозяйственной, идеологи­ ческой консолидации (либерально-демократическая идеоло­ гия, рыночные механизмы хозяйствования, как в США), либо общая историческая судьба, сильное государство, духовная культура (как в России), либо все указанные факторы, приме­ ром чего выступает особый образ жизни жителей Индостана, получивший название индуизма.

Наконец, в рамках одной и той же страновой культуры важно уметь вычленять территориальные (региональные) суб­ культуры, которые могут быть как моноэтничными, так и полиэтничными. В рамках российской культуры такими составны­ ми единицами выступают культура юга России, культура Си­ бири, русского Севера и т. п.1

Морфологическая модель культуры. Выше были указаны со­ ставные части культуры, выделенные по разным основаниям, поэтому связь между ними зачастую сложно проанализировать. В культурологии разрабатываются также целостные модели по­ строения культуры, составные части которых выделяются по единым критериям, что позволяет видеть взаимосвязанные от­ ношения между единицами членения. В качестве одной из та­ ких разработок представим морфологическую модель культу­ ры, созданную отечественными исследователями. Критериями членения составных единиц выступает историческая сформи­ рованное^ и функционально-содержательная самостоятель­ ность каждой части культуры, а также взаимодействие их меж­ ду собой, в результате чего между ними происходит обмен ре­ зультатами культурной деятельности2.

Данная модель состоит из двух горизонтальных уровней, а также из ряда функционально выделенных по вертикальному членению областей социокультурной практики (членение по го­ ризонтальному и вертикальному признаку выступает достаточно условно, что позволяет отобразить схему их соотношения между собой). Два уровня представлены обыденной (в онтогенезе и в филогенезе более ранняя стадия) и специализированной культу­ рой (исторически возникает в обществе и осваивается индиви-

1 См.. Туровский Р Ф Культурные ландшафты России. М., 1998.

2 См.: Морфолсмия культуры: Структура и динамика / Под ред.

Э.Л Орловой. М , 1994

162

Раздел второй. Составляющие социальной жизни

дом на более поздней стадии). На том и другом уровне неодина­ ковы способы организации людей, различны методы сохранения

ииспользования культурного опыта. Обыденная культура связана

споддержанием непосредственной жизнедеятельности, повсед­ невного жизненного мира людей. С первого и до последнего дня жизни человек развивается в се рамках — в семье, среди близких друзей, в процессе неформальных взаимодействий с социальным окружением. Поведенческие акты повседневной практики не зак­ реплены в жестких инструктивных формах деятельности; актив­ ность человека в этом случае носит изменчивый и вариативный характер, для нее свойственна высокая степень чувственно-эмо­ циональных проявлений, устремленность на реализацию своих запросов и интересов.

Специализированная культура связана с общественным разделением труда и предполагает наличие системно-институ­ циональных сфер деятельности — сферы индустриального тру­ да, область управленческой деятельности, сферы обслужива­ ния, образования, профессионального искусства и др. Включа­ ясь в профессиональную культуру в качестве работника, человек проходит специальное обучение, которым он овладе­ вает в отрочестве, юности и которое помогает ему включиться в систему трудовых навыков, профессиональных знаний. В от­ личие от обыденной культуры деятельность на специализиро­ ванном уровне обретает более рационалистический характер и протекает в жестких институциональных границах, что выра­ жается в перечне административных требований, должностных обязанностей, в организации труда, в статусной иерархии производственных коллективов. Здесь к человеку подходят прежде всего как к работнику, должностному лицу; его труд подчинен задачам, которые стоят перед коллективом, фир­ мой, отраслью.

В дополнение к двум указанным уровням культуры выделяют­ ся функционально самостоятельные сферы по вертикальному членению: хозяйственная культура; политическая культура; пра­ вовая культура; религиозная культура; философская культура, ху­ дожественная культура (искусство); научная культура; сфера рек­ реации (область культурной активности, направленная на под­ держание здоровья, — медицина, оздоровительные технологии).

Наряду с этими единицами выделяются также области культурной практики, назначение которых — обеспечивать

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.