Осипов Г.В. Социология. Основы общей теории / Социология. Основы общей теории

ных биологических потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их основе. 6. Культура адаптивна, т. е. она при­ спосабливается к природной среде, к биопсихологическим по­ требностям человеческого организма, к социальной среде со­ седних народов. 7. Культура интегративна, т. е. она образует со­ гласованное, интегрированное целое1.

Выделенные фундаментальные основания культуры все же не дают возможности сформулировать перечень повторяющих­ ся черт, наличествующих в любой культуре. Количественный и качественный состав элементов, черт, а также их сочетание между собой у разных авторов оказывались различными. Толь­ ко число черт варьируется от четырех до полусотни.

Ниже перечислим некоторые содержательные черты и эле­ менты, присущие культурам — древним и современным, про­ стым и сложным, относительно которых ученые единодушно признают универсальность: речь и язык, функциональная зна­ чимость возрастного деления носителей культуры, календарь, социальная организация, системы родства, приготовление пищи, совместный труд и разделение труда, декоративное ис­ кусство, обучение и образование подрастающего поколения, этика, праздники, фольклор, запрет инцеста и многочислен­ ные разновидности табуирования, похоронные ритуалы, игры, подарки, гостеприимство, жилищное строительство, обычаи, закон, наказания, имена, религиозные культы и др.2

Наряду с универсальной моделью культуры исследователи, работающие в области философии и семиотики культуры, вы­ деляют универсалии культуры. Речь идет о неких общечеловечес­ ких репрезентациях культурного опыта, представленных в об­ разно-мировоззренческих конструкциях, в этимологических ценностях языка, в мифологической и художественной симво­ лике того или иного народа. Универсалии культуры вырастают из основного мифа, связанного с такими архетипическими ка­ тегориями и оппозициями, как золотое яйцо; мировое древо; жизнь/смерть; верх/низ и др. Над ними утверждаются универ­ салии архаического порядка: мифологемы хтонических сил

1 См. Мердок Дж Фундаментальные характеристики культуры // Ли­ тология исследований культуры. СПб., 1997 С 49—55.

2 См Murdoch G. P. The Common Denominator of Cultures // The Science of Man in the World Crisis. N. Y , 1945, Idem Ethnographic Atlas Pittsburg, 1967.

(огонь/вода/земля/воздух), связанные с ними элементы Кос­ моса (Солнце, звезды, Луна, планеты), а также ближний к че­ ловеку мир предметов (камень, дерево, масло, зерно, утварь). Вслед за этим выстраиваются универсалии терминов родства, экзистенциальных ситуаций (например' отец, мать, дети, а также встреча, путь), границы состояний (например: сон, смех, слезы, экстаз). Завершается перечень универсалий куль­ туры списком различных видов деятельности (труд, игра и др.). Универсалии культуры рассматриваются в науке как некие он­ тологические и экзистенциальные константы человеческого бытия, как фундаментальные категории картины мира, при­ сутствующие в культуре каждого народа.

Из перечисленного видно, что основа как универсальной мо­ дели, так и культурных универсалий восходит к устойчивым ант­ ропологическим (биологическим, психологическим, духовным) характеристикам человека, а также к космическим и геоприрод­ ным условиям его существования. Так, привычка к определенно­ му действию, переходящая в обычаи и традиции, основана на принципе ограниченных психофизических возможностей челове­ ка всякий раз реагировать на окружающую действительность както иначе, чем в предыдущих случаях, — стереотипный характер человеческих действий в данном случае энергетически оправдан. Кроме того, традиции закрепляют рачительное отношение к со­ циальной энергии в историческом масшабе, передавая норма­ тивы деятельности последующим поколениям.

Еще одна особенность вышеперечисленных универсальных элементов и символов культуры: их содержание и связи между собой варьируются в широком диапазоне. Так, представление о смерти и похоронный обряд во всех культурах имеют внешне сходные элементы — переход умершего в другой мир, выра­ жение скорби у окружающих, перечень способов обращения с телом, обеспечивающих «существование» умершего в потусто­ роннем мире, и др. Но содержание этих элементов и образов различно — каждый народ вырабатывает свои смысловые обо­ снования того, почему человек умирает, для чего следует со­ вершать те или иные действия во время похорон и т. п.

Все это позволяет сделать вывод о том, что наличие общих антропологических характеристик людей формирует культуры на единой основе, на которой надстраивается огромное множе­ ство отличительных, в том числе социальных, признаков. В пос-

ледние 30—35 тысячелетий человеческие ассоциации и коллек­ тивы расселялись по всему земному шару, адаптируясь к неоди­ наковым климатическим зонам, к разнообразным ландшафтногеографическим условиям жизни, что определило неодинако­ вые векторы культурного развития разных рас, родоплеменных и этнонациональных сообществ1. На разных материках, в разных регионах мира развитие народов определялось уже не столько универс&чьными чертами, сколько необходимостью адаптиро­ ваться к несходным условиям жизни. Поэтому историческое развитие культур осуществ-чялось по разным цивилизационным направлениям и социальным моделям, модифицируясь как на самостоятельной основе, так и через выборочную диффузию отдельных культурных достижений.

В результате современный мир состоит из огромного числа культур разных народов, отличающихся между собой множе­ ством существенных и второстепенных признаков. Группы со­ седних и близких между собой по разным характеристикам (язык, религия и др ) культур могут образовывать духовное единство более общего порядка, нежели культура одного наро­ да, — пивилизационную общность2. Вместе с тем наряду с этнонациональным и культурно-цивилизационным мноюобразием народов мира продолжает сохраняться общечеловеческое единство, восходящее к суммарной аксиоматике сходного внутреннего опыта людей, что запечатлевается в языке, в кар­ тине мира, в мифопоэтической активности.

§ 3. Составные части и модели строения культуры

Составные части культуры. Выше рассматривались относи­ тельно простые единицы культурнной активности людей. Те­ перь рассмотрим строение культуры с точки зрения наличия в ней целостных масштабных частей, выделенных по разным ос­ нованиям. Существует немалое число вариантов строения куль­ туры, создаваемых на основе ее важнейших свойств. Чаще все-

1 См • Ламберт Д Доисторический человек: Кембриджским путеводи­ тель Пер с англ Л , 1991

2 См Сравнительное изучение цивилизаций Хрестоматия / Сост

Б С. Ерасов М , 1998

не в состоянии выполнять социализирующей и инкультурирующсй функции по отношению к масштабным ассоциациям людей (например, к жителям мегаполиса), к конкретным субъектам культурной практики.

Модернизация вырабатывает новые формы приобщения индивидуума к социокультурной практике, порождая много­ образные проявления массовой культуры в разных областях де­ ятельности. Так, массовая общеобразовательная школа форми­ руется в процессе социализации детей; средства массовой ин­ формации развиваются в области культурных коммуникаций; массовые движения и партии — в политической жизни; мас­

ми — специалистами в сфере потребительского спроса, образо­ вания, политики, массового искусства, рекламы. Распространя­ ясь по всему миру, эти продукты, как правило, не несут в себе мастерство, развивающее начало, которыми обычно наделена народная культура. Многие из них вообще лишены этнонациональных признаков. Важным рычагом развития массовой культу­ ры выступают коммерческие цели, а также ориентация на со­ здание своеобразного эрзац-продукта, т. е. товаров, услуг, худо­ жественных ценностей, рассчитанных на усредненный вкус.

В отличие от массовой культуры контркультура концентри­ рует в себе установки, противостоящие господствующей куль­ туре, выдвигающие альтернативные принципы развития, но­ вые духовные ориентиры. Явление контркультуры заинтересо­ вало исследователей во второй половине XX в. как один из факторов, динамизирующих развитие народов. Ослабление прежних норм деятельности, духовных ориентиров и зарожде­ ние новых нередко сопровождается общественным размежева­ нием, активизацией определенных социальных сил. Не все эти сдви1и формируют контркультуру. Но если они приобретают отчетливое выражение в идеях, в действиях целых слоев, то тем самым обществу передается импульс обновления. Новые представления какое-то время сохраняют инновативный ха­ рактер по отношению к базовым образцам, но со временем значительная их часть способна интегрироваться в господству­ ющую культуру. Так, для многих народов Средиземноморья,

культурно-стилевым особенностям образа жизни — к различи­ ям в уровне жилищного комфорта; к разнице в художествен­ ных, духовных или информационных предпочтениях; к неоди­ наковому проведению свободного времени. Эти качества жизни далеко не всегда формируют субкультуру того или иного слоя.

Вместе с тем целый ряд субкультур, выделяемых в совре­ менном обществе по социальным критерям, продолжает раз­ виваться. Так, исследователи выделяют элитарную культуру, т. с. субкультуру представителей привилегированных групп об­ щества, для которой характерны такие черты, как принципи­ альная закрытость культурной коммуникации, высокое каче­ ство жизни, закрепление принципов ценностно-смысловой са­ модостаточности, противопоставление себя субкультурам других слоев, в частности массовой культуре.

Зарубежные исследователи выделяют культуру бедности, кото­ рая развивается в ряде современных обществ на противополож­ ном от элитарной культуры полюсе. Речь идет о культуре бедней­ ших групп населения: низкооплачиваемых неквалифицированных работниках, маргинальных слоях. Их качество жизни резко отли­ чается от жизни основной части населения, что определяет их обездоленность, низкий уровень квалификации, образования и духовных запросов, высокий уровень молодежной преступности.

Своими характеристиками выделяется также молодежная субкультура, которая формируется в условиях городской среды современного общества. Молодежная субкультура во многих странах демонстрирует общие свойства: достаточно четко вы­ делены ее границы, отъединенность от жизни старших поколе­ ний, уход ее носителей в сферу общения и самообразования, досуга и развлечений. Конечно, молодежь не в состоянии со­ здать собственный уклад жизни, оригинальные формы духов­ ной активности. Молодежная субкультура складывается из представлений современно мыслящих юношей и девушек, их жизненных целей, жаргона, манер поведения, занятий в сво­ бодное время. Для молодежной аудитории целенаправленно со­ здается определенный объем массового искусства — прежде всего музыка, вокальное исполнительское искусство, кино­ фильмы, литература, модная одежда, компьютерные игры.

Говоря о субкультурах, следует также указать на наличие во многих странах этнонациональных субкультур. Весьма немного­ численны страны, население которых моноэтнично. В этом слу-

В качестве дополнительных объединяющих факторов может служить либо общая религия (католицизм в странах Латинской Америки), либо единые механизмы хозяйственной, идеологи­ ческой консолидации (либерально-демократическая идеоло­ гия, рыночные механизмы хозяйствования, как в США), либо общая историческая судьба, сильное государство, духовная культура (как в России), либо все указанные факторы, приме­ ром чего выступает особый образ жизни жителей Индостана, получивший название индуизма.

Наконец, в рамках одной и той же страновой культуры важно уметь вычленять территориальные (региональные) суб­ культуры, которые могут быть как моноэтничными, так и полиэтничными. В рамках российской культуры такими составны­ ми единицами выступают культура юга России, культура Си­ бири, русского Севера и т. п.1

Морфологическая модель культуры. Выше были указаны со­ ставные части культуры, выделенные по разным основаниям, поэтому связь между ними зачастую сложно проанализировать. В культурологии разрабатываются также целостные модели по­ строения культуры, составные части которых выделяются по единым критериям, что позволяет видеть взаимосвязанные от­ ношения между единицами членения. В качестве одной из та­ ких разработок представим морфологическую модель культу­ ры, созданную отечественными исследователями. Критериями членения составных единиц выступает историческая сформи­ рованное^ и функционально-содержательная самостоятель­ ность каждой части культуры, а также взаимодействие их меж­ ду собой, в результате чего между ними происходит обмен ре­ зультатами культурной деятельности2.

Данная модель состоит из двух горизонтальных уровней, а также из ряда функционально выделенных по вертикальному членению областей социокультурной практики (членение по го­ ризонтальному и вертикальному признаку выступает достаточно условно, что позволяет отобразить схему их соотношения между собой). Два уровня представлены обыденной (в онтогенезе и в филогенезе более ранняя стадия) и специализированной культу­ рой (исторически возникает в обществе и осваивается индиви-

1 См.. Туровский Р Ф Культурные ландшафты России. М., 1998.

2 См.: Морфолсмия культуры: Структура и динамика / Под ред.

Э.Л Орловой. М , 1994

дом на более поздней стадии). На том и другом уровне неодина­ ковы способы организации людей, различны методы сохранения

ииспользования культурного опыта. Обыденная культура связана

споддержанием непосредственной жизнедеятельности, повсед­ невного жизненного мира людей. С первого и до последнего дня жизни человек развивается в се рамках — в семье, среди близких друзей, в процессе неформальных взаимодействий с социальным окружением. Поведенческие акты повседневной практики не зак­ реплены в жестких инструктивных формах деятельности; актив­ ность человека в этом случае носит изменчивый и вариативный характер, для нее свойственна высокая степень чувственно-эмо­ циональных проявлений, устремленность на реализацию своих запросов и интересов.

Специализированная культура связана с общественным разделением труда и предполагает наличие системно-институ­ циональных сфер деятельности — сферы индустриального тру­ да, область управленческой деятельности, сферы обслужива­ ния, образования, профессионального искусства и др. Включа­ ясь в профессиональную культуру в качестве работника, человек проходит специальное обучение, которым он овладе­ вает в отрочестве, юности и которое помогает ему включиться в систему трудовых навыков, профессиональных знаний. В от­ личие от обыденной культуры деятельность на специализиро­ ванном уровне обретает более рационалистический характер и протекает в жестких институциональных границах, что выра­ жается в перечне административных требований, должностных обязанностей, в организации труда, в статусной иерархии производственных коллективов. Здесь к человеку подходят прежде всего как к работнику, должностному лицу; его труд подчинен задачам, которые стоят перед коллективом, фир­ мой, отраслью.

В дополнение к двум указанным уровням культуры выделяют­ ся функционально самостоятельные сферы по вертикальному членению: хозяйственная культура; политическая культура; пра­ вовая культура; религиозная культура; философская культура, ху­ дожественная культура (искусство); научная культура; сфера рек­ реации (область культурной активности, направленная на под­ держание здоровья, — медицина, оздоровительные технологии).

Наряду с этими единицами выделяются также области культурной практики, назначение которых — обеспечивать