1) Τ. Vι, 113. 0 градѣ б. Кн. XIX, 3.

— 95 —

инымъ, братія говоритъ св. Василій Великій, почитайте небесное царство, какъ истиннымъ разумѣніемъ Сущаго, которое (разумѣніе) въ Св. Писаніи называется жизнію и блаженствомъ" 1). Главнымъ началомъ существованія души (за гробомъ) служитъ, по словамъ св. Григорія Нисскаго, не усвоеніе чего-нибудь сухого и влажнаго (т. е. не пользованіе какими-нибудь чувственными льстящими самолюбію благами, которыя непросвѣщенный умъ связываетъ съ представленіемъ вѣчной жизни), но разумѣніе Божественнаго естества" ²), „Царствіе Божіе, говоритъ св. Афанасій Александрійскій, не иное что есть, какъ вкушеніе будущихъ благъ, т. е. созерцаніе и вѣдѣніе Бога, сколько доступно сіе душѣ человѣческой" ³). Познаніе Бога и вѣчная жизнь, такимъ образомъ, суть вещи „совершенно тожественныя" 4).

Какое же познаніе имѣется здѣсь въ виду? Конечно, не разсудочное познаніе, постигающее только отношенія вещей, а не самыя вещи. Познаніе Бога, чтобы отвѣчать своему понятію, должно быть переживаніемъ въ себѣ присутствія Божія, которое даетъ человѣку непосредственно ощутить Божественную жизнь и, такимъ образомъ, приведетъ къ опытному постиженію Божественнаго Существа. „Бога никто никогда не видѣлъ", познать Его разсудочно никто не можетъ. Есть другой и вѣрный путь познанія: „Недоступный для всякаго ума входитъ въ сердце и обитаетъ въ немъ; сокровенный отъ огнезрачныхъ обрѣтается въ сердцѣ. Земля не выноситъ стопы Его; а чистое сердце носитъ Его въ себѣ" ⁵) „Богъ есть любовь, и пребывающій въ любви пребываетъ въ Богѣ, и Богъ въ немъ", поэтому, „всякій любящій рожденъ отъ Бога и знаетъ Бога" (Іо. IV, 12. 16. 7). Человѣкъ тогда дѣйствительно, а не призрачно познаетъ Бога, когда ощутитъ Его непосредственно, когда Богъ для него будетъ не безконечнымъ лишь величіемъ, будетъ не первопричиной всѣхъ при-

1) т. VI, 40. Ср.: «Царство небесное есть созерцаніе». Ibid Письмо къ Кессарійскимъ монахамъ..

2) De mortuis. Migne. t. XLYI, col. 504—5.

3) τ. IV, 483. Cp. Григорія Богослова т. V, 345: «Что такое царство? Созерцаніе Бога, Его славословіе и пѣснопѣніе совокупно съ ангелами».

4) Климентъ Александр. Строматы IV, 22. Clark's Library. v, XII, 203. 5) Ефремъ Сиринъ, См. τ. ΙΥ, 421. Сл. 142.

— 96 —

чинъ, не первой посылкой міропознанія, а перейдетъ внутрь человѣка, станетъ началомъ, одушевляющиыъ человѣка и построяющимъ его по себѣ. Такое познаніе, очевидно, вполнѣ можетъ быть названо жизнію, поскольку оно не работа только разсудка, а именно переживаніе, ощущеніе жизни Божественной въ себѣ самомъ. Такое познаніе и разумѣется въ настоящемъ случаѣ. „Въ человѣческой тѣлесной жизни, говоритъ св. Григорій Нисскій, здоровье есть нѣкое благо, но блаженство не то, чтобы знать только, что такое здоровье, но чтобы жить въ здравіи. Ибо, если кто, слагая похвалу здоровью, приметъ въ себя доставляющую худые соки и вредную для здоровья пищу, то, угнетаемый недугами, какую пользу получитъ отъ похвалы здоровыо? Посему, такъ будемъ разумѣть и предложенное слово, а именно, что Господь не знать что-либо ο Богѣ, но имѣтъ вь себѣ Бога называетъ блаженствомъ, ибо „блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ. Но, кажется мнѣ, Богь не предлагается предъ лице очистившаго сердце, какъ какое-нибудь зрѣлище; напротивъ, вы-сота сего изреченія, можетъ быть представляетъ намъ тоже, что открытѣе изложило Слово, сказавъ другимъ: царствіе Божiе внутрь васъ естъ (Лук ΧΥΙΙ, 12), чтобы научились мы изъ сего, что очистившій сердце свое отъ всякой твари и отъ страстнаго расположенія, въ собственной своей лѣпотѣ усматриваетъ образъ Божія естества 1).

Такимъ образомъ, познаніе Бога есть зрѣніе жизни Божіей въ себѣ самомъ; изъ расположенія собственной своей души праведникъ узнаетъ, въ чемъ состоитъ и какова по своему существу жизнь Божественная,—узнаетъ, такъ сказать, изъ опыта. Другими словами, познаніе Бога, составляющее сущность вѣчнаго блаженства, обратной своей стороной имѣетъ уподобленіе Богу, достиженіе возможно полнаго воспроизведенія въ себѣ образа Божія. „Кто, говоритъ св. Василій Великій, чрезъ подраженіе, сколько возможно сіе, изобразилъ въ себѣ безстрастіе Божія естества, тотъ въ душѣ своей возстановилъ образъ Божій. Α κτο уподобился Богу показаннымъ теперь способомъ, тотъ, безъ сомнѣнія, пріобрѣлъ и подобіе Божіей жизни, постоянно пребывая въ вѣч-