1) De Lazaro VI, 9. Uigue. T. Xlyiii, 1041. Къ Антіох. Нар. Т. Ι, 185.

— 240 —

новатъ. Его праведность только еще яснѣе дастъ ему возможность видѣть свою вину, а страха не прогонитъ. Только вѣра, и одна она открываетъ человѣку любовь Божію, только она можетъ открыть человѣку, что Господь Самъ идетъ къ нему навстрѣчу. Вѣровать во Христа есть „любовь Его и благодѣянія, всему міру показанныя (о чемъ человѣкъ можетъ знать и разсудочно), всякому вѣрному себѣ присвоять... и почувствовать тое въ сердцѣ своемъ, а не токмо устами говорить" 1). Только тогда, когда узнана эта превосходящая разумѣніе любовь Божія, человѣкъ и можетъ безъ страха, хотя и съ сознаніемъ полнаго своего недостоинства, приблизиться къ Богу и принять Его готовую помощь. Любовь Божія узнается въ вѣрѣ и принимается человѣкомъ. „Житвотворитъ (въ крещеніи) не Онъ (Духъ) одинъ будучи воспринять ради благодатнаго сего совершенія (т. е. крещенія) чрезъ вѣру, но должна предшествовать вѣра въ Господа, чрезъ которую жизненная благодать усвояется (παραγίνεται) увѣровавшимъ, какъ сказано Господомъ, что Сынъ, ихже хощетъ, живитъ" (Іоан. У, 21) ²). „Когда мы,—говоритъ св. Ириней Ліонскій,—обратимъ свою вѣру къ Сыну,—то мы будемъ обладать также и твердой, непоколебимой любовію къ Отцу" ³). И это не въ одномъ внѣшнемъ смыслѣ, не въ томъ, что чедовѣкъ только повѣривъ въ Сына, можетъ пойти ко крещенію. Вѣра простираетъ свое дѣйствіе до самыхъ тайниковъ души, она дѣлаетъ возможнымъ самое соединеніе таинственное свободы и благодати. Вѣрою именно Христосъ вселяется въ сердце крещающагося (Еф. III, 17). Силою именно вѣры человѣкъ предпринимаетъ свое безповоротное рѣшеніе быть съ Богомъ, сочетаться Христу. „Вѣра.—говоритъ св. I. Златоустъ, открываетъ намъ то, что истинно, и отъ искренней вѣры раждается любовь; потому что тотъ, кто истинно вѣритъ въ Бога, никогда не согласится удалиться отѣ любви" ⁴). Въ вѣрѣ, такимъ образомъ, посредствуется самая сущность возрожденія.

Вѣрой полагается и начало новой жизни въ человѣкѣ, жизни въ общеніи съ Богомъ. Любовь къ Богу становится

1) Тихонъ Задон. Письма келейныя 11. т. V, 8.

2) Григорій Нисскій. Advers. Maced. XIX. Migne t. XLV, 1325. τ. VII, 48. 3) Противъ ересей. кн. IV. гл. VI, 2. Library Clark'a. vol. V, 389 4) На 1 Тим. Бес. II. Стр. 25-26.

— 241 —

основнымъ закономъ жизни, ею опредѣдяется все дѣланіе и все хожденіе человѣка. Поэтому, и отвращеніе отъ грѣха и обращеніе къ жизни святой восходитъ въ новую степень. Если прежде чедовѣкъ болѣе боялся грѣха, чѣмъ желалъ праведности, то теперь, познавъ любовь Божію, онъ начинаетъ любить законъ Божій ради Бога, чтобы отвѣтить на любовь любовію же. Стремленіе быть святымъ, чтобы избѣгнуть погибели, переходитъ въ стремленіе къ Богу, чтобы быть угоднымъ Ему. Личность человѣка еще болѣе отодвигается на второй планъ, и началомъ жизни становится полное самоотреченіе. Такъ человѣкъ отъ страха предъ своей погибелью переходитъ къ вѣрѣ, которая, въ свою очередь, отверзаетъ ему путь къ любви.

Поэтому-то, истинно вѣрующій никогда не сошлется на свои труды, никогда не потребуетъ за нихъ себѣ награды: вся его душа полна созерцаніемъ Божественной любви, любви безкорыстной и незаслуженной чедовѣкомъ. Поэтому, и жажды быть угоднымъ Богу, творить волю Его въ вѣрующемъ человѣкѣ не имѣемъ границъ. „Проси, говорить преп. Исаакъ Сиринъ, у Бога чтобы далъ тебѣ прійти въ мѣру вѣры. И если ощутишь въ душѣ своей сіе наслажденіе, то не трудно мнѣ сказать при семъ, что нечему уже отвратить тебя отъ Христа. И не трудно тебѣ каждый часъ быть отводимымъ въ плѣнъ далеко отъ земнаго, и укрыться отъ этого немощнаго міра и отъ воспоминаній ο томъ, что въ мірѣ. Ο семъ молись нелѣностно, сего испрашивай съ горячностью, объ этомъ умоляй съ великамъ раченіемъ, пока не получишъ. И еще молись, чтобы не ослабѣть. Сподобишься же этого, если съ вѣрой понудишь себя попеченіе свое возвергнуть на Бога, и свою попечительность замѣнишь Его промышленіемъ. (Вотъ отреченіе всецѣлое отъ себя на волю Божію). И когда Богъ усмотритъ въ тебѣ сію волю, что со всею чистотою мыслей довѣрился ты Самому Богу болѣе, нежели самому себѣ, и понудилъ себя уповать на Бога болѣе, нежели на душу свою: тогда вселится въ тебѣ оная невѣдомая сила,—та сила, которую ощутивъ въ себѣ, многіе идутъ въ огонь, и не боятся и, ходя по водамъ, не колеблются въ помыслахъ своихъ опасеніемъ потонуть; потому что вѣра уврѣпляеть душевныя чувства, и человѣкъ ощущаетъ въ себѣ, что какъ будто нѣчто невиднмое убѣждаетъ его не внимать видѣнію вещей страш-

— 242 —

ныхъ и не взирать на видѣніе иевыносимое для чувствъ" 1). „Невозможно, воистину невозможно, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, имѣющему свѣтильникъ вѣры, въ сердцѣ горящій, къ вѣчнымъ онымъ благамъ не стремиться, а тако и въ истинномъ покаяніи не быть, и отъ всякаго грѣха не удалятъся. Вѣра бо человѣка обновляетъ и отъ грѣховъ и суеты міра отвращаетъ, и къ будущимъ обѣщаннымъ благамъ руководствуетъ, и оная яко видимая ему представляетъ" ²). „Какъ огню свойственно есть согрѣвать, водѣ орошать, свѣту просвѣщать: тако вѣрѣ живой свойственно есть дѣла добрыя показывать" ³).

Такимъ образомъ, вѣра, показывая человѣку любовь Божію, нравственно сродняетъ человѣка съ Богомъ. Человѣкъ видитъ въ Богѣ Отца, готоваго его принять. Это нравственное сближеніе завершается въ крещеніи, въ которомъ человѣкъ, утвержденный въ любви Божіей или въ сознаніи этой любви, дѣйствительно сочетавается Христу и исходитъ изъ купели созданнымъ на дѣла благая. Вражда противъ Бога разрушена, клятва снята, между Богомъ и человѣкомъ существуегь тѣснѣйшее взаимообщеніе любви. Спасеніе совершилось. Душа обручена съ Христомъ и вся Ему принадлежгатъ. „Вѣра, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, съ благоговѣніемъ на распятаго Христа взирая, помышляетъ: кто и коликъ есть, Который тако за подлаго своего раба пострадалъ, и что симъ страданіемъ ему пріобрѣлъ. Откуду вѣрующій возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодаренію, и тщится всякимъ образомъ тое исполнять. Но понеже видитъ, что не можетъ того учинити (что бо воздамы Господеви ο всѣхъ, яже воздаде намъ?), падаетъ предъ Нимъ со смиреніемъ и любовію, сердечно исповѣдая свои недостатки, и единое сердечное къ благодаренію желаніе, усердіе и любовь, какую можетъ въ вѣкѣ семъ приноситъ высочайшему своему Благодѣтелю. Отъ сего возбуждается въ вѣрномъ желаніе все терпѣть за имя Господа Іисуса, что воля Божія восхощетъ" ⁴). Отдавшись Господу и

1) Сл. 49. стр. 265—266.

2) Сокровище духовное п. 139. т. IV. 348.

3) Слово въ день Успенія т. I, 69.

4) Объ истннномъ Христіанствѣ $ 283. т. III, 14.

— 243 —

соединившись съ Нимъ, душа очищается и отъ грѣха, который уничтоженъ въ ней и не грозитъ болѣе ея спасенію. „Христосъ таковую душу вѣрную очищаетъ отъ грѣха и всякія скверны, и содѣловаетъ ее святу, отъемлетъ огъ нея бѣдствія духовныя—клятву, осужденіе, смерть и всякое духовное неблагополучіе, и вмѣсто того даетъ Своя духовная благая: благословеніе, избавленіе и вѣчный животъ, якоже апостолъ ο семъ поучаетъ: Христосъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе; и какъ жену какую, совлекши съ нея раздранныя рубища и отъ смрада омывши, облекаетъ въ чистую правды своея багряницу, да предъ очесами Его и небеснаго Отца Его явится чиста и, какъ дщерь царская, духовною тварію одѣяна преиспещрена" ¹). Послѣ этого, если бы человѣкъ и умеръ тотчасъ же, его спасеніе обезпечено: какъ разбойнику, и ему Господь говорить: „днесь со Мною будеши въ раю". Это и есть состояніе, въ которомъ человѣкъ „желаніе имѣетъ разрѣшитися и со Христомъ быти".—Таково состояніе человѣка, вышедшаго изъ купели возрожденія.

Дальнѣйшая жизнь человѣка, какъ мы выше видѣли, состоитъ въ развитіи того сѣмени вѣчной жизни, которое положено въ крещеніи. Человѣкъ постепенно очищается отъ грѣха, постепенно совершенствуется и укрѣпляется въ добрѣ и восходитъ до возраста мужа совершенна. Однако и тогда „началомъ жизни его" ²), той „солью, которая сохраняетъ человѣка невредимымъ" 3), продолжаетъ быть вѣра. „Опора всего дома, говоритъ св. Кириллъ Александрійскій, есть фундаментъ, и начало корабля—киль, а для рѣшившагося поступать правильно основаніе и первая подпора есть познаніе истины и неложное ученіе вѣры въ единаго по естеству и истиннаго Бога. Ибо аще не увѣруете, ниже имате разумѣти (Ис. ΥΙΙ, 9)... Вѣра есть питательница разумѣнія, а разумѣніе составляетъ для насъ пробный камень того, что должно дѣлать" ⁴). „Вѣра, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, раждаетъ добрую мысдь, а добрая мысль—рѣка воды живой. Кто пріобрѣлъ ее, тотъ исполнился водами ея. Безъ елея не будетъ горѣть свѣтиль-

1) Ibid. стр. 15,

2) Исаакъ Сиринъ. Сл. 85. стр. 493.

3) Ефремъ Сиринъ. Сл. 152, 12. т. VI, 361-362.

4) 0 поклоненіи въ духѣ. кн. 6 т. I, 291.

— 244 —

никъ, и безъ вѣры никто не пріобрѣтаетъ доброй мысли 1). „Вѣра есть матерь всякаго добраго дѣла, и ею человѣкъ достигаетъ исполненія на себѣ обѣтованій Владыки и Спасителя нашего Іисуса Христа, по написанному: „безъ вѣры невозможно угодити Богу" ²). Разъ человѣкъ помнитъ любовь Божію, разъ свѣтильникъ вѣры сіяетъ въ сердцѣ человѣка и онъ все духовное ясно видитъ" ³), ревность и сила его творить добро не имѣетъ причины ослабѣвать. Если ради этого сознанія всепрощающей любви Божіей, человѣкъ не устрашился неизмѣримаго бремени грѣха, если онъ тогда осмѣлился вступить въ борьбу съ дотолѣ господствовашимъ въ его душѣ началомъ и, при помощи благодати Божіей, побѣдилъ, бросилъ зло и сталъ творить добро; то тѣмъ болѣе теперь, когда онъ въ союзѣ съ Богомъ, когда грѣхъ уже побѣжденъ, низложенъ, тѣмъ болѣе устремится человѣкъ на дѣланіе воли Божіей и на уничтоженіе грѣха. Даже, если бы человѣку случилось пасть: пусть только блюдетъ онъ свою вѣру,—нарушенная гармонія его души будетъ возстановлена, разрозненныя силы его будутъ опять собраны и съ новой энергіей устремятся противъ грѣха. „Вѣра, говоритъ св. I. Златоустъ, есть глава и корень; если ты сохранишь ее, то хотя бы ты и все потерялъ, опять все пріобрѣтешь съ большею славою" ⁴). „Вѣра есть мощь ко спасенію и сила въ жизнь вѣчную" ⁵).

Съ другой стороны, понятно, что произойдетъ, если вѣра утрачена человѣкомъ. „Безъ елея не можетъ горѣть свѣтильннкъ", безъ корня всякое дерево засохнетъ. „Безъ Мене, сказалъ Господь, не можете творити ничесоже". Разъ отнята вѣра,—отнятъ всякій смыслъ жизни и всякая сила дѣлать добро. Нѣтъ того средоточія, которое бы связало старанія человѣка и осмыслила ихъ. Близости Божіей человѣкъ не чувствуетъ, благости Его понять не можетъ, Богъ опять для Него только Каратель неправды. Обратится ли такой человѣкъ къ

1) Сл. 6. τ Ι, 124 — 125.

2) Къ Египетскимъ монахамъ поуч. 25-е т. II, 1S6.

3) Сокровищв духовное. п. 77. т. IV, 150.

4) Іп Math. Hom. XXXIII, 2. Migne. t. LVII, 390. τ. II, 77.

5) Климентъ Александрійскій. Строматы. кн. II, гл. XII. Library Clark'a. vol. XII, 34.

— 245 —

Богу? Α если не обратится, то и помощи Божіей, Его благодати принять не можетъ. Итакъ, потерявши это „око, просвѣщающее всякую совѣсть" 1), вѣру свою, человѣкъ теряетъ и все свое духовное достояніе и погибаетъ. Замѣчательны въ этомъ отношеніи тѣ черты, которыми Господь изображаетъ праведниковъ и грѣшниковъ на послѣднемъ судѣ. Между тѣмъ какъ праведники, соблюдшіе вѣру свою, удивляются милости Божіей: „когда Тя видѣхомъ алчуща, и напитахомъ?"; грѣшникамъ приговоръ Божій представляется несправедливымъ: „когда Тя видѣхомъ алчуща, и не послужихомъ Тебѣ?" Богъ представляется ими враждебнымъ къ нимъ, хотящимъ, подъискивающииъ предлогъ, чтобы ихъ осудить, лишить вѣчнаго блаженства. Первые жили въ вѣрѣ и потому вся ихъ душа полна чувствомъ незаслуженной милости Божіей, они и теперь исповѣдуютъ свое недостоинство. Послѣдніе же вѣру потеряли, милости Божіей не сознаютъ, жили только для себя, поэтому, и теперь поднимаются на защиту своего „я". Первые по вѣрѣ своей всегда видѣли путь къ Богу открытымъ для себя, потому что видѣли милость Божію. Видя это, они всегда и стремились къ Богу и постоянно были въ духовномъ единеніи съ Нимъ: это единеніе естественно дѣлается ихъ удѣломъ и по выходѣ изъ этой жизни. Послѣдніе же, потерявъ вѣру, естественно потеряли и силы къ духовному единенію съ Богомъ, отчуждились отъ Бога: поэтому, и по переходѣ въ будущій міръ, у нихъ не оказывается способности предаться Богу, удѣлъ ихъ въ мрачномъ царствѣ себялюбія, которое скрежещетъ зубами ο своей погибели, не находя у себя силъ примириться съ этимъ хотя бы, подобно праведнику, въ мысли, что пострадалъ по волѣ Божіей (Римл. IX, 3).

Итакъ, вѣра человѣка возродила, вѣра развивала и воспитывала его въ духовной жизни, вѣра же приведетъ его и къ вѣчному блаженству. Вѣруя, человѣкъ принялъ здѣсь благодать Божію и могъ принять общеніе съ Богомъ, не смотря на то, что до тѣхъ поръ жилъ въ грѣхѣ. Эта же вѣра въ любовь Божію дастъ человѣку возможность сохранить это общеніе съ Богомъ и въ грядущемъ царствѣ. „Въ день суда, говоритъ преп. Нилъ Синайскій, сами будемъ своими обличителями, обличаемые собственною совѣстью. Посему, въ этой