2) Catech. 1, 3. Migne. Ibid. Col 372—373.

— 173 —

не воспріиметъ Духъ. Если кто знаетъ у себя язву, пусть возметъ пластырь; если кто палъ, пусть возстанетъ. Да не будетъ среди васъ Симона (волхва), да не будетъ въ васъ „ни лицемѣрія, ни праздной пытливости. Умри грѣхамъ, и живи правдѣ, живи съ нынѣшняго дня" 1). „Тѣ, говоритъ св. Кириллъ въ Первомъ Словѣ, на комъ лежитъ еще грѣховная чешуя, поставляются ошуюю, потому что не приступаютъ благодати Божіей, даруемой Христомъ при возрожденіи крещеніемъ" ²).

Съ этой точки зрѣнія принятіе таинства крещенія представляется великимъ испытаніемъ совѣсти человѣка, такимъ поворотнымъ моментомъ въ жизни человѣка, что если онъ его пропуститъ, то ничѣмъ уже не поправитъ своего положенія. „(Св. Духъ) испытываетъ душу, не метаетъ бисера предъ свиніями. Если лицемѣришь; то люди крестятъ тебя теперь, а Духъ не будетъ крестить. Α если пришелъ ты по вѣрѣ, то люди служатъ въ видимомъ, а Духъ Святый даетъ невидимое. На великое испытаніе приходишь въ этотъ единый часъ, на великій воинскій наборъ. Если погубишь часъ сей: то зло непоправимо. Если же сподобишься благодати: просвѣтится душа твоя; пріимешь силу, какой не имѣлъ; пріимешь оружія, страшныя для демоновъ. И если не бросишь оружіе, но сохранишь печатъ, то демонъ не приступитъ" ³).

Благодаря этому перевороту въ душѣ человѣка и грѣхи ему оставляются. „Не спрашивай: какъ изгладятся грѣхи мои? Сказываю тебѣ: изволеніемъ (τϖ ϑέλεіν) вѣрою (τϖ πίστεΰειν). Что сего короче? Но если уста твои скажутъ, что желаешь, а сердце не скажетъ сего; то судитъ тебя Сердцевѣдецъ. Съ нынѣшняго дня оставь всякое негодное дѣло.- Пусть языкъ твой не произноситъ непристойныхъ словъ, не погрѣшаетъ взоръ твой, и мысль твоя не кружится надъ тѣмъ, что безполезно" ⁴). „Уготовь, говоритъ св. Кириллъ въ другомъ мѣстѣ, душевный сосудъ, чтобы содѣлаться тебѣ сыномъ Божіимъ, наслѣдникомъ Богу, сонаслѣдникомъ Христу, если только уготовляешъ себя къ тому, чтобы пріять, если съ вѣрою при-

1) Pracatech. I—V. col. 332-341. Стр. 11—14.

2) Саtесh. I, 2, соі. 372. стр. 20—21.

3) Catech. XVII, 36. Ibid. col. 1009—1012. Стр. 323.

4) Procateck VIII, Minge. t. ХХХIII, col. 345—348.

— 174 —

ходишь для того, чтобы содѣлаться вѣрнымъ, еcли по собственному произволенію отлагаешь ветхаго человѣка. Ибо прощено тебѣ будетъ все, что ни сдѣлано тобою" 1). Такимъ образомъ, собственное произволеніе оставить ветхаго человѣка является условіемъ благодатной дѣйственности таинства: ветхій человѣкъ дѣйствительно умираетъ, и прежняя жизнь прощается человѣку. Нѣтъ произволенія, ветхій человѣкъ не умираетъ, тогда нѣтъ и прощенія.

По мысли св Василія Великаго, принятіе таинства есть наше примиреніе съ Богомъ, Который предварительно простилъ грѣхи всѣмъ людямъ. „Какъ душа несомнѣнно удостовѣряется, что Богъ отпустилъ ей грѣхи? Если усмотритъ въ себѣ расположеніе сказавшаго: неправду возненавидѣхъ и омерзихъ (Пс СХVІІІ): потому что Богъ, для отпущенія нашихъ грѣховъ ниспославъ Единороднаго Сына Своего, съ Своей стороны предварителъно отпустилъ грѣхи всѣмъ. Но поелику св. Давидъ воспѣваетъ милость и судъ и свидѣтельствуетъ, что Богъ милостивъ и праведенъ; то необходимо, чтобы съ нашей стороны было сдѣлано, что пророками и апостолами сказано „въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ говорится ο пοкаяніи, чтобы обнаружился судъ правды Божіей и совершилось милосердіе Его въ отпущеніи грѣховъ" ²).

Въ чемъ же состоить это содѣйствіе съ нашей стороны благодати Божіей? Въ томъ, что мы „бываемъ въ подобіи смерти Его, спогребшись Ему крещеніемъ". „Въ чемъ же образъ погребенія? И почему полезно такое подражаніе? Во первыхъ нужно, чтобы порядокъ прежней жизни былъ пресѣченъ. Α сіе, по слову Господню, не возможно для того, кто не родится свыше. Ибо пакибытіе, какъ показываетъ и самое имя, есть начало новой жизни. Посему, до начатія новой жизни, надобно положить конецъ жизни предшествовавшей. Какъ у тѣхъ, которые бѣгутъ на поприщѣ туда и обратно, два противоположныя движенія раздѣляются нѣкоторою остановкою и отдыхомъ: такъ и при перемѣнѣ оказалось необходимымъ, чтобы смерть служила средою между между тою и другою жизнію, оканчивая собою жизнь предыдущую и полагая начало

3) Catech. VIII, 15. стр. 48.

1) Краткія правила 12. т. V, 200—201.

— 175 —

жизни послѣдующей". Въ этомъ—то пресѣченіи порядка прежней жизни и состоитъ сущность таинственно-свободнаго воздѣйствія на душу таинства крещенія. Символомъ этой смерти грѣху и служитъ погруженіе въ воду. „Какъ же совершается сошествіе во адъ? Подражая въ крещеніи Христову погребенію; потому что тѣла крещаемыхъ въ водѣ какъ бы погребаются. Посему крещеніе (т. е. погруженіе, видимая форма крещенія) символически означаетъ отверженiе дѣлъ плотскихъ (внутренняя сторона крещенія, какъ таинства), по слову апостола, который говоритъ: обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіе тѣла грѣховнаго плоти, въ обрѣзаніи Христовѣ, спогребшеся Ему крещеніемъ (Кол. II, 11). Оно есть какъ бы очищеніе души отъ скверны, произведенной въ ней плотскимъ мудрованіемъ, по написанному: омыеши мя и паче снѣга убѣлюся (Пс. L, 9)" 1). Прощеніе грѣховъ человѣку и имѣетъ основаніемъ указанную смерть грѣху, это пресѣченіе порядка прежней жизни. Не будъ пресѣченія, тогда не можетъ быть и прощенія. „Въ какомъ случаѣ отпускаются душевные грѣхи? Когда добродѣтель, возобладавъ душою и, всецѣло оградивъ ее своими уроками, произведетъ въ ней отвращеніе отъ противоположннаго расположенія... Кто такъ расположенъ, вслѣдствіе навыка (т. е. вслѣдствіе окончательно сдожившагося рѣшенія), тому могутъ быть отпущены прежнiя неправды... Кто такъ уврачевалъ себя, принявъ расположеніе къ противному, для того можетъ быть полезна и благодатъ прощенія... Невозможно, чтобы кто-нибудь безъ Божія прощенія предался добродѣтельной жизни (необходима благодатная помощь для выполненія рѣшенія). Посему премудрый Досмотритель нашей жизни хочетъ, чтобы жившій во грѣхахъ и потомъ дающій обѣтъ возстать къ здравой жизни, положилъ конецъ прошедшему, и послѣ содѣянныхъ грѣховъ сдѣлалъ нѣкоторое начало, какъ бы обновившись къ жизни черезъ покаяніе" ²).

Св. Грiгорій Нисскій постоянно проводитъ ту мысль, что человѣку невозможно возродиться въ новой жизни какъ-нибудь непроизвольно: человѣкъ можетъ возродиться только

1) Къ Амфид. XV, т. Ш, 230.

²) На Ис. I, 14. т. II, 49.

— 176 —

благодаря своему свободному рѣшенію не грѣшить, которое дѣлаетъ возможнымъ для него принятіе благодати. „Измѣняющемуся, говоритъ св. отецъ, необходимо постоянно раждаться: въ превратномъ естествѣ не замѣтишь чего-либо всегда во всемъ себѣ тожественнаго. Но родиться не зависитъ отъ чуждаго рѢшенiя (οΰϰ έϰ αλλοτϱιος έστίν όϱμήϚ), подобно тѣлесному рожденію,—но по произволенію бываетъ это рожденіе; и мы нѣкоторымъ образомъ отцы самихъ себя, раждающіе себя такими, какими хотимъ, и по собственному произволенію образующіе себя въ какой-угодно полъ, мужескій или женскій, по урокамъ добродѣтели или порока" 1). Таинственное возрожденіе въ крещеніи не составляетъ исключенія: и оно возможно только въ видѣ произвольнаго рѣшенія, которое только укрѣпляется и доводится до конца бдагодатію. Эту мысль св. Григорій Нисскій подробно развиваетъ въ своемъ „Огласительномъ Словѣ", подобно св. Кириллу Іерусалимскому настаивая на той мысли, что безъ этого свободнаго рѣшенія, принятіе таинства не пользуетъ нисколько.

„Должно, думаю, говоритъ св. Григорій, обратить вниманіе на то, что послѣ сего и что оставляютъ безъ вниманія многіе изъ приступившихъ къ благодати крещенія, себя самихъ вводя въ обманъ и почитаясь только возрожденными, а не дѣйствительно таковыми дѣлаясь. Ибо возрожденіемъ совершаемое претвореніе нашей жизни не будетъ претвореніемъ, если останется въ томъ же состояніи, въ какомъ и теперь. Кто пребываетъ въ томъ же состояніи, ο томъ не знаю, почему можно было бы подумать, что онъ сдѣлался чѣмъ то новымъ, когда не перемѣнилось въ немъ ни одного изъ отличительныхъ признаковъ. Ибо, что спасительное возрожденіе пріемлется для обновленія и преложенія естества нашего, явно это всякому, но человѣчество само по себѣ отъ крещенія не пріемлетъ измѣненія, ни разсудокъ, ни разумѣніе, ни познавательная способность, ни другое что, собственно служащее отличителъною чертою естества человѣческаго, не приходитъ въ претвореніе: ибо претвореніе было бы къ худшему, если бы измѣнилось какое-либо изъ сихъ отличительныхъ свойствъ естества. Итакъ, если