1) Ефремъ Сиринъ. Надгробное пѣснопѣніе. 12. Т. VI, 32.

— 167 —

приводитъ согрѣшившаго, но единымъ словомъ изрекаетъ повелѣніе, увѣряетъ, что будетъ свободенъ. Оно говоритъ ему: познай, что имѣешь у себя, а не жди. Но благодѣяніе еще выше. Уразумѣй, чѣмъ обладаешь и знай, что уже самъ ты себѣ покровительствуешь. Данною тебѣ благодатію удостовѣряю тебя въ будущемъ. Увѣрься въ милосердіи Божіемъ; пріятно Богу, что ты притекъ къ Нему; и Онъ доказываетъ тебѣ благость, потому что прежде оставленiя грѣховъ рукоположилъ тебя во іерея" 1), т. е. прежде того, какъ человѣкъ станетъ праведнымъ, Богъ не отвергаетъ его молитвы, не лишаетъ его права къ Себѣ обратиться. Милость Божія удерживается не Богомъ, а самимъ грѣшникомъ. Нужно только покаяться, „принести себя въ жертву Богу" ²), отказаться отъ своей излюбленной жизни, Богъ не помянетъ нашей прежней вражды. пойдетъ къ намъ на встрѣчу. Любовь Божія, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, „не медлитъ выслушивать приходящихъ къ Богу истинно. И не упрекаетъ опять приходящаго нечестивца: для чего столько времени служиль ты врагу и добровольно презиралъ Меня Владыку? Не разыскиваетъ, сколько протекло времени, а только на смиреніе, слезы и воздыханія припадающаго къ Нему взираетъ Владыка, пототу что Онъ-предвѣдецъ, какъ Богъ и создатель нашъ, вдругъ прощаетъ всѣ грѣхи и ошибки въ мысляхъ и дѣлахъ, и говоритъ, чтобы принесли ему (припадающему) одежду первую и еще перстень на правую руку, и всѣмъ ангеламъ повелѣваетъ радоватъся обрѣтенію этой души грѣшника" ³). Конечно, совершенное остается совершеннымъ, бывшихъ грѣховъ позабыть человѣку нельзя,—вспомнимъ слезы апостола Петра. Но если человѣкъ станетъ свои грѣхи считать непроницаемой стѣной между нимъ и Богомъ, то это будетъ смертный грѣхъ, отчаяніе. Сознаніе бывшихъ грѣховъ только учитъ человѣка понимать милость и всепрощающую любовь Божію, а не возбуждаетъ въ немъ ужаса предъ гнѣвомъ Божіимъ.

Слѣдовательно, домостроительство Божіе направляется не къ тому, чтобы какъ-нибудь примирить образовавшееся въ

1) Ефремъ Сиринъ. Сл, 99. 0 покаяліи. т. IV, 169.

2) Ibid.

3) Сл. 10. τ Ι, 262.

— 168 —

Богѣ раздвоеніе между любовію и правдою (раздвоеніе съ трудомъ допустимое въ Единомъ и всегда тожественномъ Себѣ Существѣ), а къ тому, чтобы какъ-нибудь спасти погибшую овцу, чтобы какъ-нибудь устроить обращеніе человѣка на путь истины. Поэтому, невмѣненіе грѣха съ православной точки зрѣнія должно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь, отъ вѣчности, осудивъ зло на погибель, тѣмъ не менѣе отъ вѣчности же рѣшилъ не отвергать за грѣхъ человѣка, если онъ перестанетъ грѣшить и обратится къ Богу. Поэтому, полагать въ невмѣненіи сущность оправданія значиті говорить только ο непремѣнномъ предположеніи оправданія, ο самомъ же послѣднемъ не говорить. То несомнѣно, что каждый обращающійся къ Богу проситъ прежде всего прощенія и получаетъ его; но это не значитъ, чтобы въ Богѣ во время самого совершенія таинства происходилъ какой-нибудь особый актъ примиренія съ дотодѣ нелюбимымъ грѣшникомъ, перемѣна происходитъ въ человѣкѣ и состоитъ въ примиреніи этого послѣдняго съ Богомъ. Тавимъ образомъ главное въ оправданіи—не пронунціація протестантовъ, а обращеніе человѣка отъ грѣха къ жизни по Богу, нравственный переворотъ. Такъ, дѣйствительно, православная церковь учила и учитъ.

Пророкъ Исаія такъ описываетъ „заглажденіе беззаконій" Іакова. Господь наказывалъ его, „выбросилъ его сильнымъ дуновеніемъ своимъ, какъ бы въ день восточнаго вѣтра. И чрезъ это загладится беззаконіе Іакова (но страданія-не внѣшняя цѣна за грѣхъ, потому что далѣе читаемъ); и плодомъ сего будетъ снятіе грѣха съ него, когда всѣ камни жертвенниковъ онъ обратитъ въ куски извести, и не будутъ уже стоять дубравы и истуканы солнца" (Ис. 27, 9.) Бѣдствія приводятъ Іакова къ пакаянію и, когда онъ уничтожитъ свой грѣхъ (идолослуженіе), этотъ грѣхъ съ него снимется.

Апостолъ Павалъ называетъ крещеніе смертію грѣху. „Мы, говоритъ онъ, умерли для грѣха: какъ же намъ жить въ немъ"? Въ чемъ же состоитъ эта смерть? „Неужели не знаете, что всѣ мы, крестившіеся во Христа Іисуса, въ смерть Его крестились? Итакъ мы погреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть, дабы, какъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ славою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленной жизни".. „Нашъ ветхій человѣкъ распятъ съ Нимъ, чтобы упразднено было тѣло грѣховное, дабы намъ не быть уже рабами грѣху"

— 169 —

(Римл. VI, 2—4. 6). Дальнѣйшее же убѣжденіе быть вѣрными своему призванію, пребывать чуждыми грѣху даетъ понять, что и самая смерть грѣху совершается тоже путемъ нравственнымъ, есть актъ насколъко „таинственный, настолько же и свободно-охотный" 1). „Умертвіе говоритъ преосв. Феофанъ въ толкованіи на приведенныя слова апостола Павла, разумѣется не физическое, а нравственное, состоящее въ отверженіи отъ всякаго грѣха и возненавидѣніи его. Ибо какъ приступаютъ ко Господу? Каясь и крестясь, какъ указалъ Св. Петръ въ день Пятидесятницы вопрошавшимъ: что убо сотворимъ? Покайтесъ и да крестится кійждо въ васъ, отвѣтилъ онъ (Дѣян. II, 38). Α каяться что значить?—Говорить въ сердцѣ своемъ: согрѣшилъ, не буду. Это не буду и есть смерть грѣху" ²). Другими словами, крещеніе, по мысли апостола Павла, было тѣмъ же „обѣщаніемъ Богу доброй совѣсти", какимъ было оно и по мысли апостола Петра (I Петр. III, 21).

Сущность крещенія или таинства покаянія состоитъ, слѣдовательно, въ коренномъ переворотѣ, совершаемомъ въ душѣ человѣка, въ измѣненіи всей его жизни. Человѣкъ былъ рабомъ грѣха, исполнялъ похоти діавола, былъ врагомъ Божіимъ,—теперь онъ рѣшаетъ прекратить грѣхъ и быть въ общеніи съ Святымъ Господомъ. Рѣшеніе это, конечно, есть дѣло свободы человѣка, но совершается въ душѣ только при воздѣйствіи и при помощи благодати, которая сообщается въ таинствѣ. Крещеніе же, спрашиваетъ преосв. Феофанъ, что придаетъ?—Закрѣпляетъ благодатію сіе рѣшеніе воли и даетъ силу устоять въ семъ рѣшеніи" ³). До принятія благодати человѣкъ только желалъ слѣдовать Христу и исполнять Его волю. Но грѣхъ продолжалъ быть для него пріятенъ. Благодать же Божія настолько укрѣпляетъ рѣшимость чедовѣка, что онъ начинаетъ ненавидѣть грѣхъ, т. е. окончательно считаетъ его зломъ для себя, какъ прежде считалъ его своимъ благомъ. Это значитъ, что человѣкъ совсѣмъ перешелъ на сторону Господа и сталъ Его вѣрнымъ рабомъ (Римл. VI, 17—18). Благодать таинства входя, такъ сказать, въ душу человѣка и непремѣнно „срастворяясь съ человѣчесвимъ усердіемъ" ⁴),

1) Преосв. Ѳеофанъ. Толкованіе на Римаг. ч. 1, 334.

2) Ibid. стр. 330.

3) Ibid.

4) Исидоръ Пелусіотъ. т. II, 436.

— 170 —

закрѣпляетъ и осуществляетъ совершаемый волей человѣка нравственный переворотъ и даетъ человѣку силы устоять въ принятомъ рѣшеніи (если только, конечно, человѣкъ не отвернется опять отъ благодати). Этимъ самымъ кореннымъ измѣненіемъ направленія жизни и совершается „уничтоженіе всего прежняго" 1),

Всякое грѣховное паденіе кладетъ извѣстную печать на душу человѣка, такъ или иначе вліяетъ на ея устроеніе. Сумма грѣховныхъ дѣйствій составляетъ, такимъ образомъ, нѣкоторое прошлое человѣка, которое вліяетѣ на его поведеніе въ настоящемъ, влечетъ его къ тѣмъ или другимъ дѣйствіямъ. Таинственно-свободный переворотъ въ томъ и состоитъ, что нить жизни человѣка какъ бы прерывается, и образовавшееся у него грѣховное прошлое теряетъ свою опредѣляющую принудительную силу какъ бы выбрасывается изъ души, становится чуждымъ для человѣка. Какое бы ни было это прошлое, будетъ ли это наслѣдство отъ родителей (грѣхъ первородный), или послѣдствія поступковъ самого крещаемаго, все это одинаково зачеркивается въ жизни человѣка, лишь бы только онъ искренно отвернулся отъ этого, лишь бы только онъ окончательно порвалъ съ этимъ прошлымъ связь ²). Изъ купели выходитъ новый человѣвъ, безъ опредѣленія ко грѣху; но съ укрѣпленной благодатію, ревностью творить волю Божію и болѣе Бога не покидать. Такимъ-то путемъ и „слагается съ чедовѣка грѣховное поношеніе" ³), „изглаждаются нечистоты прежде совершенныхъ преступленій ⁴). Грѣхъ не забывается и не невмѣняется человѣку въ силу какихъ нибудь постороннихъ для души человѣка причинъ,—грѣхъ въ буквальномъ смыслѣ удаляется отъ человѣка, перестаетъ быть частью его внутренняго содержанія и относится къ тому прошлому, которое прожито, которое, такимъ образомъ, съ настоящимъ человѣка не имѣетъ ничего общаго. Α мы выше видѣли, что за

³) Τά πρώτα εξαλείφεται. Кариллъ Іерусал. Catech. XV, 23 Migne t. XXXIII, 904.

') Младенецъ, какъ вообще не употрябляюіцій еще свою волю, обновляется подъ непремѣннымъ условіемъ быть воспитаннымъ въ христіанствѣ

2) Ѳеодоритъ Кир. т. I, 277.

3)Кнриллъ Алекс. т, VI, 39.

— 171 —

прошлое Богъ не гнѣвается, не высчитываетъ его человѣку. Разъ въ настоящемъ грѣха нѣтъ, нѣтъ слѣдовательно и отчужденія отъ Бога, человѣкъ „примиренъ и возсоединенъ съ Церковію", святымъ царствомъ Божіимъ и Богомъ, грѣхъ дѣйствительно прощенъ человѣку 1).

Такъ именно и изображается благодатное дѣйствіе таинствъ крещенія и покаянія въ твореніяхъ отцевъ Церкви.

Непосредственно касается вопроса ο крещеніи св. Кириллъ Іерусалимскій, самыя творенія котораго: „Огласительныя поученія", прямо отвѣчаютъ на нашъ вопросъ. С. Кириллъ ясно представляетъ возрожденіе человѣка въ крещеніи въ видѣ жизненнаго и вмѣстѣ нравственно-свободнаго переворота въ душѣ. Человѣкъ, приступающій ко крещенію, долженъ вполнѣ искренно и рѣшительно отбросить свою прежнюю жизнь по стихіямъ міра и опредѣлить себя къ добру. Это, въ корнѣ измѣняющее человѣка, рѣшеніе или изволеніе и дѣлаетъ человѣка „званнымъ", т. е. дѣйствительно, а не въ воображеніи только, приводитъ его въ общеніе съ Богомъ и къ началу новой жизни.

„Хотя Богъ и щедръ въ благотвореніи, однакоже, отъ каждаго ожидаетъ искренняго произволенія. Почему апостолъ присовокупилъ: сущимъ по изволенію званнымъ. Изволеніе (ή πϱόϑεσιζ), когда оно искренне дѣлаетъ тебя званнымъ (ϰλητόν σε ποιεϊ) ²). Чтобы совершилось начало новой жизни, необходимо, чтобы прежняя была на самомъ дѣлѣ отвергнута. Господь даетъ свою чудную спасительную печать (τήν σωτησιώδη σϕϱαγίςα τήν ϑαυμασίαν) только тамъ, гдѣ видитъ „добрую совѣсть", т. е. не словесное только обѣщаніе, а искреннее желаніе быть добрымъ. „Какъ приступающіе къ набору воиновъ входятъ въ изслѣдованіе ο возрастѣ и тѣлесномъ сложеніи набираемыхъ; такъ и Господь, вписуя въ воинство свое души, испытуетъ произволенiя. И, если кто имѣетъ сокрытое лицемѣріе,—отвергаетъ сего человѣка, какъ неспособнаго къ истинному служенію въ воинствѣ. Α если найдетъ достойнаго, съ готовностію даетъ ему благодать. Не даетъ же святая псамъ. Гдѣ видитъ добрую совѣсть, тамъ даетъ

4) Ср. Чинопослѣдованіе исповѣди.

1) Procatech. (Migne t. XXXIII, col. 336.

— 172 —

чудную спасительную печать, которой трепещутъ демоны и которую знаютъ ангелы" 1). Необходимъ, слѣдовательно, дѣйствительный, сознательно-свободный переломъ душевный, чтобы таинство вполнѣ принесло пользу человѣку. Безъ свободнаго же содѣйствія, безъ помянутаго перелома человѣкъ только напрасно искушаетъ Господа. Эта мысль была въ глазахъ св. Кирилла столь важной, что онъ нѣсколько разъ возвращается къ ней въ своихъ „ Оглашеніяхъ", стараясь какъ можно сильнѣе запечатлѣть ее въ умахъ готовящихся къ просвѣщенію.

„Если, товоритъ святитель въ „Словѣ Предъогласительномъ" въ самомъ началѣ, тѣломъ ты здѣсь (т. е. принимаешь таинство), но не здѣсь мыслію; то нѣтъ въ этомъ пользы. И Симонъ волхвъ приступалъ нѣкогда къ купели сей. И крестился, но не просвѣтился; омылъ тѣло водою, но не просвѣтилъ сердца Духомъ; погружалось въ воду и вышло изъ воды тѣло, а душа не погребалась со Христомъ, и не воскресла съ Нимъ. Представляю примѣры паденій, чтобы тебѣ не пасть.... Мы, служители Христовы, пріемлемъ всякаго и какъ бы исправляя должность придверниковъ, оставляемъ двери не запертыми. Нѣтъ запрещенія войдти тебѣ, если у тебя и душа осквернена грѣхами и намѣреніе нечисто. И ты вошелъ, принять, имя твое вписано. Видишь ли досточестное это благоустройство Церкви? Примѣчаешь ли порядокъ и знаніе дѣла, чтеніе писаній, присутствіе клира, послѣдованіе ученій? Почти мѣсто и вразумись видимымъ. Выходи нынѣ благовременно (т. е. съ душей приготовленной къ воспріятію благодати, а въ чемъ это приготовленіе, св. отецъ разъясняетъ далѣе), и наутро входи еще благовременнѣе. Если одѣяніемъ души твоей служитъ сребролюбіе, входи въ другой одеждѣ; скинь съ себя ту одежду, какая на тебѣ, а не прикрывай ея. Совлекись любодѣянія и нечистоты, и облекись въ свѣтлую ризу цѣломудрія. Предваряю тебя ο семъ, прежде нежели пришелъ Женихъ душъ Іисусъ и усмотрѣлъ одежды (имѣется въ виду притча ο званныхъ на вечерю). Долговременный дается тебѣ срокъ. Сорокъ дней имѣешь на покаяніе. Много у тебя удобнаго времени и совлечься и омыться и облечься и войти. Если же останешься при зломъ произволеніи, предваряющій тебя не виновенъ, но ты не ожидай принять благодать. Приметъ тебя вода, но