1) Христ. Чтеніе. 1842. Г. Т. IV. 480—481.

— 208 —

этотъ трепещущій, себялюбивый и самоубійственный страхъ былъ главнымъ содержаніемъ христіанской жизни. Мы получили власть быть чадами Божіими, мы видѣли любовь Божію къ намъ и можемъ отъ сердца взывать къ Нему: Авва, Отче! Кто боится, тотъ плохой христіанинъ, „боящійся не совершенъ въ любви" (I Іо. IV, 18). Не можетъ, поэтому, православная церковь въ одномъ недѣятельномъ и непонятномъ храненіи полученнаго дара или въ горделивомъ исканіи большей предъ другими награды полагать задачу и смыслъ жизни возрожденнаго человѣка. Православное ученіе, дѣйствительно, и даетъ этой жизни полный ея смыслъ и задачу, непосредственно вытекающую изъ существа того возрожденія, которое является ея началомъ.

„Узники, вышедшіе изъ подъ стражи чрезъ покаяніе и обратившіе взоръ отъ тьмы къ истинному свѣту, послѣдуютъ за Христомъ, исповѣдуя Его и оставаясь связани по рукамъ путами, пока чрезъ доброе измѣненіе не сдѣлаются достойными, чтобы Онъ Самъ разрѣшилъ ихъ отъ узъ, почитаемыхъ дотолѣ неизбѣжными" 1). Человѣкъ въ крещеніи рѣшилъ отселѣ служить Богу и исполнять волю Его. Благодать таинства завершила это рѣшеніе и довела его до степени полнаго нравственнаго переворота. Однако человѣкъ новой природы не получилъ: принятое имъ рѣшеніе должна исполнять его прежняя природа, привыкшая сдужить грѣху. Правда, тяжесть грѣха, его принудительное господство надъ силами души отстранено въ крещеніи, господствуетъ теперь Христосъ, къ Которому устремлена душа крещеннаго; но при всемъ томъ, душа эта все прежняя, силы ея не перемѣнены. Нужна, слѣдовательно, осмотрительность человѣка, чтобы опять не поддаться привычной стихіи грѣха, чтобы не отпасть вторично отъ Христа. „Какъ бритва, говоритъ св. Кириллъ Александрійскій, не вполнѣ съ самаго корня вырываетъ у насъ волосъ, а срѣзываетъ лишь недавно выростающій: такъ и въ васъ слово Божіе не до самаго корня исторгаетъ врождениое намъ сѣмя похоти" ²).

Такъ и должно быть въ мірѣ нравственномъ, въ мірѣ

1) Василій В. Толк. на Ис. V, 19. т. II, 186.

2) т. II, 315.

— 209 —

сознанія и свободы. Невольно нельзя сдѣлаться святымъ. Необходимо путемъ труда и подвига развиться до святости. Въ крещеніи и вообще въ таинствѣ человѣкъ одержалъ первую и, можно сказать, рѣшительную побѣду надъ грѣхомъ. Но, чтобы окончательно восторжествовать надъ грѣхомъ, необходимо его изгнать совершенно изъ своей природы, нужно совершенно очистить свою душу и тѣло отъ малѣйшихъ признаковъ ветхаго человѣка. Тогда только спадутъ окончательно „путы" грѣха, и человѣкъ вполнѣ усвоитъ себѣ вѣчную жизнь. „Господь приступающаго къ Нему съ покаяніемъ и вѣрою пріемлетъ, прощаетъ ему всѣ прежніе грѣхи и, освящая таинствами, снабжаетъ силою препобѣждать живущій въ немъ грѣхъ, самого же грѣха не изгоняетъ, возлагая на самого человѣка изгнать его съ помощію даруемой ему для того благодати" 1).

Вслѣдствіе этого и положительная сторона возрожденія— обіаченіе во Христа, яляется тоже только зачаточной, несовершенной. Человѣкъ сообразенъ Христу, но только въ смысдѣ общности идеи и начада жизни, въ томъ смыслѣ, что онъ избралъ Христа отселѣ Своииъ Господомъ и Учителемъ, а отнюдь не въ смыслѣ полнаго подобія природъ. Человѣкъ только опредѣлилъ себя на службу Христу, но еще не исполнилъ своего опредѣленія, еще не усвоилъ себѣ въ полнотѣ той жизни, проходить которую онъ назвалъ отселѣ своимъ долгомъ и своимъ высшимъ благомъ. „Душа, говоритъ св. Григорій Нисскій, изобиловавшая (εύφορος) злыми дѣлами, претворенная (μεταποιη&εΐσα) стала жаждущею, какъ приправленная Божественною солію ученія, чтобы не умножалась болѣе порочность живущихъ, будучи питаема дурными потоками водъ, но, чтобы душа осоленная и жаждущая, воспріявъ блаженную жажду и наводнившись собраніемъ добродѣтели, сдѣлалось озеромъ" ²). Душа и въ возрожденіи только еще обратилась и вступила въ жизнь Божественную, она скорѣе только готова къ воспріятію этой жизни, чѣмъ ею наслаждается. „Крещеніе есть только предначертаніе воскресенія

') Ѳеофанъ. Письма къ одному лицу. Стр. 57.