1) Бес. XI на Пѣснь пѣсн. Т. III, 283—287. 2) De profess. Christ. Migne. T. Xlyi, 244.

— 192 —

духовнимъ возрожденіемъ" 1) Начальная ступень этого уподобленія Христу полагается при крещеніи и состоитъ въ томъ, что вѣрующій прилѣпляется ко Христу. „Онъ есть виноградная лоза; а мы срослись съ нимъ на подобіе розокъ, связуемые съ Нимъ чрезъ освященіе единеніемь по Духу" ²). Однако это придѣпленіе нельзя представлять себѣ иначе, какъ въ видѣ дѣла свободнаго или, по крайней мѣрѣ, настолько же свободнаго, насколько и благодатнаго; и это и потому что и „духомъ горяще и пламенѣющими любовію къ Богу" (въ чемъ сущность Богоподобія) мы можемъ только тогда, когда „прилѣпляемся ко Христу вѣрою и жительствомъ добрымъи согласнымъ съ закономъ" ³), т. е. свободнымъ слѣдованіемъ закону Христову. Поэтому, „готовящимся имѣть въ себѣ обитающимъ Христа чрезъ Духа (готовящимся облачиться во Христа) должно, думаю прежде (свободно) омыться отъ сквернъ и очистихься отъ преступленій и, такимъ образомъ, свѣтлою и нескверною являть Ему свою душу, какъ, безъ сомнѣнія, Божественный Псалмопѣвецъ, бывъ украшенъ токовою добродѣтелью, восклицалъ, говоря: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою (Пс. LVI, 8). Какъ къ шерсти, если она чиста, хорошо пристаютъ краски, а если въ ней есть нѣкоторый остатокъ нечистоты, то наведенная краска легко отваливается, не имѣя вь ней твердаго закрѣпленія: такъ и причастіе Христово святыя и чистыя души напаяетъ, а въ душахъ, не такъ настроенныхь, вовсе не можетъ утвердиться: Святый бо Духъ наказанія отбѣжитъ льстива, согласно написанному, ниже обитаетъ въ тѣлеси повиннѣмъ грѣху (Прем. I, 5, 4). Итакъ, оказывая услуги обиженнымъ и дѣлами любви прогоняя огорченіе братій, избавимъ себя самихъ отъ всякой вины и пріобрѣтемъ отпущеніе во Xристѣ" 4). Такимъ образомъ, получить „отпущеніе во Христѣ" или ради Христа и потомъ удостоиться вѣчнаго блаженства „въ лицезрѣніи Бога", другими словами усвоить Христову праведность,—можно только тому, кто напередъ самъ изба-

1) Т. IV, 362.

2) Ibid. стр. 321.

3) Толк. на Ис. VI, 1—3. т. VI, 182.

4) 0 поклоненіи вх духѣ, вн. 15. т. III, 142.

— 193 —

вилъ себя отъ всякой вины^и, кто, т. е. „вѣрою и жительствомъ добрымъ и согласнымъ съ закономъ прилѣпится ко Христу" и сдѣлается Ему подобнымъ, сроднымъ. Облаченіе въ правду Христову возможно только чрезъ уподобленіе Христу.

Св. Тихонъ Задонскій, въ твореніяхъ котораго можно находить не мало кажущихся указаній на одно лишь внѣшнее значеніе праведности Христовой, самъ же даетъ и ключъ, какъ слѣдуетъ понимать эти внѣшнія опредѣленія. „Крещеніемъ, говоритъ святитель, вси обновляются и пресвятый нравъ Христовъ на себе пргемлютъ и тако Церкви святой причисляются" 1). Кавъ же происходитъ это пріятіе на себя нрава Христова? Это разъясняется въ слѣдующихъ словахъ: „Надобно намъ съ трудомъ, прилежаніемъ и подвигомъ искать нынѣ того, что туне и безъ труда нашего намъ данное отъ Бога потеряли (т. е. первобытную чистоту и праведность души). Тогда видя Христосъ таковое души тщаніе, попеченіе и трудъ, по милости своей отнимаетъ отъ ней безобразіе π подаетъ доброту и красоту образа Своего. На сіе бо и въ міръ пришелъ, якоже поетъ Церковь: Христосъ раждается прежде аадшій возставити образъ. И сіето есть отложити намъ по первому житію ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ; обновлятися же духомъ ума нашего и облещися въ новаго человѣка, созданнаго въ правдѣ и преподобіи истины (Εφ, ΙV, 22—24), къ чему не малое прилежаніе, подвигъ и трудъ требуется" ²). Вотъ основной законъ, по которому совершается уничтоженіе въ насъ послѣдствій грѣхопаденія: необходимъ трудъ, прилежаніе, нравственныя усилія самого челоьѣка. Только такимъ путемъ человѣкъ можетъ возстановить въ себѣ образъ Божій, или что тоже „нравъ Христовъ" или „образъ Христовъ". Уподобленіе Христу, слѣдователъно, возможно только свободное. Воть это-то уподобленіе Христу, воспріятіе Его нрава и служитъ тѣмъ средствомъ, чрезъ которое человѣкъ дѣлается причастникомъ вѣчнаго блаженства т. е., слѣдовательно, праведности Христа. Вмѣстѣ съ этимъ и правед-

1) Τ. ΙV, 278.

²) Т. III, 309—310.

— 194 —

ность эта перестаетъ быть внѣшней человѣку: человѣкъ спасается воспріявъ праведность Христа въ себя, уподобившись Христу. Это уподобленіе дѣлаетъ человѣка способнымъ быть и наслаждаться бытіемъ въ царствѣ небесномъ, дѣлаетъ его сроднымъ по настроенію этому царству святости и свѣта. „Поищемъ, ο христіане, говоритъ св. Тихонъ, доброты и красоты нашея во Христѣ, которую во Адамѣ потеряли; поищемъ пока обрѣтется, да и здѣ ее въ душахъ нашихъ возъимѣемъ, и въ пришествіи Христовомъ съ нею предъ Нимъ и всѣмъ иіромъ явимся, которая не токмо тогда въ душахъ нашихъ будетъ, но и на тѣлесахъ явится; и Христось, праведный Судія, видя въ насъ образъ Божій и насъ Себѣ сообразныхъ, признаетъ насъ за Своихъ и съ Собою прославитъ" 1).

Итакъ, по разуму св. отцовъ, человѣкъ облачается въ крещеніи правдою Христовою въ томъ смыслѣ, что онъ принимаетъ на себя „нравъ Христовъ" ; а этотъ нравъ дѣлаетъ его сродвымъ вѣчному царству Божію и, такимъ образомъ, способнымъ къ его воспріятію въ будущей жизни, когда это царство раскроется во всей полнотѣ.

Опять считаемъ не лишнимъ сопоставить эти наши выводы изъ отеческихъ свидѣтельствъ съ такими же выводами преосв... Ѳеофана... Послѣдній весьма часто прибѣгаетъ къ обычному въ школьной догматикѣ внѣжнему представленію душевной жизни человѣка и въ частности спасенія. Точно также и праведность Христа, которою чедовѣкъ спасается, часто въ устахъ преосв. Ѳеофана, повидимому, превращается во внѣшнее событіе, ради котораго Богъ перестаетъ гнѣваться на грѣшника. „Когда человѣкъ, говоритъ преосв. Ѳеофанъ, сдѣлался преступникомъ закона, то не могъ иначе надѣяться на достиженіе своей цѣли (т. е. общенія съ Богомъ), какъ чрезъ усвоеніе себѣ чужой праведности. Сія усвояемая праведность восполняетъ недостатокъ завонности въ нашей жизни и даетъ намъ возможность быть близкими къ Богу" 2).

Повидимому, человѣкъ оправдывается только внѣшне, чрезъ усвоеніе чужой праведности, которая только воспол-

') Т. III, 310.