1 ) In Rom. Hom. VIII, 7(Mignc, t. Lx, 462—3). Русскій перев. Стр, 176,

— 76 —

могъ возложить на главу нашу неувядаемый вѣнецъ" 1). Пользуются срав неніемъ съ битвой, но и это сравненіе нужно понимать съ большимъ ограниченіемъ. „Не прикрывайся тяжестью трудовъ и подвиговъ: не одною только надеждою будущихъ благъ, но и другимъ способомъ Богъ сдѣлалъ для насъ легкого добродѣтель: Онъ всегда намъ содѣйствуетъ и помогаетъ. Пожелай только оказать хотя малое усердіе, и тогда все прочее послѣдуетъ само собою. Ибо Онъ для того требуетъ отъ тебя хотя малыхъ трудовъ, чтобы твоей была побѣда. Какъ царь повелѣваетъ сыну своему стоять въ строю, пускать стрѣлы и быть на виду для того, чтобы ему приписать побѣду, а между тѣмъ самъ управляетъ ходомъ сраженія: такъ и Богъ поступаетъ въ войнѣ нашей противъ діавола. Онъ требуетъ отъ тебя только того, чтобы ты обьявилъ открытую вражду къ діаволу,—и если ты это сдѣлаешь, то всю войну Онъ Самъ уже окончитъ" ²). Можно сравнить отношенія Бога и человѣка съ отношеніями заимодавца и должника, но „у людей принявшіе закладъ думаютъ, что они оказываютъ милость намъ, сохраняя, что получили; у Христа же наоборотъ: получивши отъ тебя залогъ, Онъ, по Его словамъ, не оказываетъ милости, а напротивъ получаетъ, и за самую заботливость, какую Онъ оказываетъ твоему достоянію, не требуетъ Онъ отъ тебя платы, но тебѣ же отплачи-ваетъ" ³).

Такимъ образомъ всѣ эти и подобныя сравненія, представляя нѣкоторое внѣшнее сходство съ дѣломъ нашего спасенія, не выражаютъ такой существенной, основой его черты безъ которой оно является въ ложномъ свѣтѣ: по нимъ, должны бы мы служить Богу, тогда какъ Онъ „пришелъ не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и дать душу Свою" за насъ (Мф. XX, 28). По правовому пониманію выходитъ, что мы своими дѣлами что-то оказываемъ Богу, что мы должны утолять Его гнѣвъ нашими скорбями, страданіями, должны платить за себя, что за будущее наслажденіе, которое

1) Іп Genes Hom. XLII, 1 (Migne t. LIV, 380). Пвреводъ, τ. III, 5—6.

²) Іп Math. Hom. XVI, 1 (Migne. t. LVII, 251). Переводъ М. 1886 г. т. Ι, 329—330.

³) De stat. Пот. II, S (Sligne. t. ХLIX, 41). Kъ Антіох. τ. Ι. 232.

— 77 —

обѣщано намъ Богомъ. Онъ отнимаетъ у насъ наши временныя удовольствія, какъ бы не имѣя настолько великодушія, чтобы предоставить человѣку блаженство всецѣлое. На самомъ же дѣлѣ, Богъ все готовъ сдѣлать, чтобы спасти человѣка, чтобы ввести его въ то блаженство,—Онъ не считаетъ для Себя ничего столь великимъ и дорогимъ, чтобы не жертвовать имъ для спасенія человѣка. Дѣла наши ничтожны и призрачны, и, если бы Богъ былъ такимъ, какъ его представляетъ себѣ правовое жизнепониманіе подобно лѣнивому рабу, зарывшіему свой талантъ, если бы былъ Онъ жнущимъ, гдѣ не сѣялъ, и собирающимъ гдѣ не расточалъ (Мф. XXV, 24),— то, конечно, Онъ ничего и не далъ бы за эти наши дѣла (да и ихъ у насъ тогда не было бы), и мы такъ и не могли бы „избавится оть нашего тѣла смерти" (Римл. VII, 24). Но „благодареніе Богу",—Онъ не таковъ, чтобы бояться миловать и расточать Свои дары,—Онъ не высчитываетъ, сколько слѣдуетъ человѣку, наоборотъ, Отъ „ожидаетъ только повода отъ насъ, чтобы показать великую Свою милость" ¹). „Человѣкъ, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, не иначе можетъ получить награду за трудъ свой болѣе должнаго, какъ по благости. (Но) чей трудъ равноцѣвенъ царству? Κτο (слѣдовательно) можетъ получить царство по правдѣ, если не наслѣдуетъ его туне? Развѣ капля дается по правдѣ, а прочее восполняетъ благость. Трудъ правды подаетъ только случай подателю за малое наградить великимъ богатствомъ" ²).

Въ виду такихъ несообразностей правового жизнепониманія оо. Церкви допускали его только въ видѣ сравненія, они всегда созвавали, что въ нашемъ спасеніи дѣйствуетъ милость Божія, готовая всегда дать болѣе даже, чѣмъ требуется,—а не сухой разсчетъ, который думаетъ только ο томъ чтобы не передать лишнее, чтобы не причинить убытка себѣ, Поэтому, признавая необходимыми дѣла для спасевія, именно въ качествѣ причины, оо. Церкви тѣмъ ве менѣе спасеніе приписывали не дѣламъ, не заслугѣ, а исключительно мило-сти Божіей. Мы трудимся, дѣлаемъ добро, но спасаемся не

1) Златоустъ Іп. Genes. Hom. XXY, 7 (Migne. t. LIII, 228). Τ. II, 51—2.

²) т VI, 418. Адамъ и Енохъ.

3) Тихонъ Задонскій. Τ. IV. 11. Сокровищѣ духовное. п. 4.

— 78 —

за трудъ, „награждается отъ Христа Господа въ будущемъ вѣкѣ по единой Его милости, а не по засдугамъ" ³). „Вѣчный покой, говоритъ св. Василій Великій, предстоитъ тѣмъ, которые въ здѣшней жизни законно подвизались,—(но) покой, не по заслугѣ дѣлъ воздаваемый, но по благодати великодаровитаго Бога даруемой уповавшимъ на Него"1). Толкуя Римл. VI, 23, св. I. Златоустъ говорить: „Апостолъ не сказалъ, что она (вѣчная жизнь) есть награда за наши заслуги, но: „дарованіе Божіе",—давая тѣмъ разумѣть, что мы освободились не сами собою и получили не долгь, не награду, не воздаяніе за труды, напротивъ все сіе есть дѣло благодати. И изъ сего видно преимущество благодати: она не только освободила насъ и улучшила нашъ жребій, но даже все сіе совершила безъ нашихъ усилій и трудовъ" ²). „Все доброе и спаситель-ное, совершено не по долгу, а по одной благодати и благодати

(Ζάϱιτι, πάντα ϰаі άγαϑότητι), а нами не подано никакой причины къ оказанію намъ добра" ³). Наше личное участіе въ своемъ спасеніи какъ бы пропадаетъ предъ величіемъ того, что дѣлаетъ для насъ и въ насъ Господь,—такъ что вполнѣ точно выражаетъ православное ученіе ο спасеніи человѣка св. Афанасій Александрійскій, говоря, что все спасеніе наше приписывать должно милости Божіей" 4).

Только такое ученіе и мирится съ тѣмъ понятіемъ ο Богѣ, которое открылъ намъ Самъ же Богъ; только при такомъ представленіи ο спасенін мы поймемъ, что Богъ есть Богъ любви, есть, дѣйствительно, Отецъ нашъ небесный, Который безразлично готовъ всѣхъ миловать, лишь бы только они обратились за этой милостію. „Просите, говоритъ Господь, и дастся вамъ, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вамъ и пр. Аще убо вы лукавы суще, умѣете даяніе благо даяти чадомъ Еашимъ: кольми паче Отецъ вашъ побесиый дастъ блага просящимъ у Него" (Мф. VII, 7—11). „Вы слышали, что сказано: возлюбиши ближняго твоего и возненавиди врага твоего (вотъ основное положеніе юридическаго, правового жиз-

1) Т. 1. 403 Изд. 1845-54.

2) Іn Rom. Hom. XII. 2 (Migne. t. LX, col. 4 96). Переводъ Стр. 259.

3) Григорій Нiсскiй. in Psalm. I. 8. (Migue. t.XLlY, col. 468). Τ. II,41.

4) Творенія. Μ, 1851-54. Τ. IV, 57.

— 79 —

непониманія: воздавать, что каждому слѣдуетъ). А я говорю любите враговъ вашихъ, благословляйте проклннающихъ васъ и молитесь за обижающихъ и гонящихъ васъ (настроеніе прямо противоположное законническому. Зачѣмъ же оно нужно?): да будете сынами Отца вашего Небеснаго; ибо Онъ повелѣваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми, и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ не спрашивая, насколько они заслужили эти милости, и не боясь наградить недостойнаго. (Мф V, 43—45). Соотвѣтствуетъ ли такому представленію ο Богѣ правовое понятіе ο Немъ? Можно ли сказать, что Господь „благъ есть на безблагодатныя и злыя" (Лук. VI, 35),если Онъ воздаетъ только равное, если Онъ милуеть, только достойныхъ Чѣмъ отличается такое воздаяніе отъ обычной людской справедливости? „Если вы, говоритъ Господь, будете любить любящихъ васъ, какая вамъ награда? Не то же ли дѣлаютъ и мытари? И если вы привѣтствуете только братьевъ вашихъ, что особеннаго дѣлаете? Не такъ же ли поступаютъ и язычники"? (Мф. V, 36—47). Тоже самое можно сказать и объ правовомъ представленіи ο Богѣ. Если Онъ милуетъ только достойныхъ, то развЬ это любовь? Не сдѣлаль-ли бы того же и каждый изъ насъ, проникнутыхъ себялюбіемъ? Въ чемъ тогда превосходство Божественной милости предъ нашей? „Аще", исповѣдуемъ мы Богу въ ежедневныхъ вечернихъ молитвахъ,—„праведника спасеши, ничтоже веліе; и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно: достойни бо суть милости Твоея". Но „въ томъ любовь, что не мы возлюбили Бога, по Онъ прежде возлюбилъ насъ" (I Іо. IV, 10); но „Богъ Свою любовь доказываетъ тѣмъ, что Христосъ умеръ за насъ, когда мы были еще грѣшниками" (Римл. V, 8), „Но на мнѣ (молимся мы), грѣшнемъ удиви милость твою, ο семъ яви человѣколюбіе Твое, да не одолѣетъ моя злоба Твоей неизглаголаннѣй благости и милосердію" 1). Если Господь училъ насъ прощать ближнему его согрѣшенія противъ насъ, то это потому, что Онъ запретиль намъ требовать какого-нибудь удовлетворенія за обиди, нанесенные намъ, хотя законъ правды это не только разрѣшаетъ, но и требуетъ, то запретилъ потому, что Самъ Онъ не требуетъ Себѣ удовлетворенія отъ