2) Макарій Егип. Нот. XXVI, 18: "Οπου έχει τόν σϰσπόν δ νοΰϚ, ϰαΐ δπου αγαπά, έκεΐ προχωρεί (Migne t. XXXIV, 685). Стр. 269.

ГЛАВА ПЯТАЯ.

Вѣра.

Послѣ того, какъ выяснена дѣйствительная сущность спасенія, становится самоочевиднымъ и отвѣтъ православнаго на вопросъ о, такъ называемыхъ, условіяхъ спасенія, т. е. ο томъ, что нужно человѣку имѣть, чтобы спастись, одну ли вѣру или при вѣрѣ еще и дѣла.

Инославные никакъ не могутъ примирить эти два, такъ называемыхъ, условія потому, что ложно понимаютъ смыслъ жизни человѣка, а отсюда и спасеніе. Они думаютъ, что человѣкъ могъ бы быть спасенъ и безъ его личнаго участія, если бы не требовала этого участія правда Божія. И это не кажется имъ нелѣпымъ, потому что они позабыли истинный смыслъ жизни и спасенія: смыслъ жизни не въ наслажденiи, а въ святости, и сущность спасенія—въ освобожденіи отъ грѣха. Разъ позабыта эта истина, тогда весь вопросъ только въ томъ, чтобы удовлетворить правдѣ Божіей, которая, какъ бы вопреки желанію и способности человѣка, налагаетъ на него проклятіе. Отсюда внѣшнее представленіе ο заслугѣ Христа и пр. Удовлетворить правдѣ Божіей человѣкъ можетъ своими жертвами, которыми онъ и заслужитъ помилованіе и входъ въ небесное царство для безконечнаго самоуслажденія. Но этотъ путь въ Св. Писаніи признанъ недостаточнымъ. Пришествіе въ міръ Сына Божія и восполняетъ этотъ недостатокъ, т. е., поясняютъ инославные со своей точки зрѣнія, Христосъ принесъ за насъ такую плату, которая обезпечила намъ предъ правдой Божіей прощеніе. Но, вѣдь, не всѣ люди спасаются? Гдѣ же преизлишествующее удовлетвореніе правдѣ Божіей? Очевидно, эта правда не вполнѣ удовлетворена за всѣхъ, а только за нѣкоторыхъ. Нужно усвоить себѣ заслугу Христа, отвѣчаютъ западные. Какъ же

— 219 —

происходитъ это усвоеніе? На это они отвѣчають ученіемъ ο вѣрѣ, какъ объ орудіи воспріятія заслуги Христовой. Разъ человѣвъ повѣрилъ, что заслуга Христа принесена и за него, тогда эта заслуга и считается какъ бы его. Съ такой вѣрой, конечно, плохо мирятся собственныя дѣла человѣка, и мы выше видѣли, къ какимъ уловкамъ должно прибѣгать западное христіанство, чтобы избѣжать вывода, къ которому роковымъ образомъ оно идетъ - избѣжать именно, упрека, что оно отрицаетъ самодѣятельность человѣка въ его спасеніи.

Православію такой выводъ совсѣмъ не сроденъ. Признавая смыслъ жизни человѣка и содержаніе будущаго блаженства въ святости, православіе не можетъ по этому самому признать спасенія какимъ-нибудь внѣшне-судебнымъ или магическимъ, вообще лишеннымъ самодѣятельности человѣка, событіемъ. Какими бы искуственными мѣрами мы ни пользовались, помимо свободнаго согласія человѣка мы не можемъ сдѣлать его святымъ, не можемъ насильно заставить его полюбить добро настолько, чтобы ради добра онъ позабылъ и ο себѣ самомъ. Съ православной точки зрѣнія это прямая нелѣпость. Α разъ спасеніе теряетъ навязанную ему западомъ внѣшность; разъ оно есть дѣйствіе или лучше извѣстное переживаемое настроеніе, зарождающееся и развивающееся въ душѣ при непремѣнномъ участіи свободы;—тогда и вопросъ объ условіяхъ спасенія получаетъ иной и болѣе естественный смыслъ. Нельзя спрашивать, за что человѣкъ получаетъ спасеніе, а нужно спрашивать, какъ человѣкъ содѣваетъ свое спасеніе. Тогда вѣра и дѣла получаютъ значеніе не внѣшнихъ основаній, сила которыхъ только въ томъ, что они привлекаютъ къ человѣку доселѣ закрытую отъ него милость Божію; а становятся причинами, производящими то расположеніе души, которое дѣлаетъ человѣка способнымъ къ воспріятію милости Божіей, къ общенію со всесвятымъ Богомъ. Въ такомъ случаѣ обѣ эти производящія причины не только не противорѣчатъ и не исключаютъ одна другую, но взаимно дополняются и въ нѣкоторомъ отношеніи даже совпадаютъ.

Если мы въ вопросѣ объ условіяхъ спасенія захотимъ основаться только на буквѣ Св. Писанія или Преданія, то поставлены будемъ въ нѣкоторое затрудненіе. И въ Св. Писаніи, и въ Св. Преданіи мы откроемъ два ряда данныхъ, изъ которыхъ одни силою утверждаютъ спасеніе единой

— 220 —

вѣрой во Христа, а не дѣлами или съ дѣлами, другія же также рѣшительно говорятъ, что одной вѣры недостаточно, необходимы непремѣнно дѣла.

Такъ, не будетъ слишкомъ сильнымъ сказать, что проповѣдь ο единой спасающей вѣрѣ проникаетъ собою весь Новый Завѣтъ и составляетъ его главное и наиболѣе утѣшительное содержаніе. „Кто будетъ вѣровать и крестится, говоритъ Господь, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вѣровать, осужденъ будетъ" (Мѳ. XVI, 16). Христосъ, Свѣтъ истинный, далъ тѣмъ, которые приняли Его, вѣрующимъ во имя Его, власть быть чадами Божіими" (Іо. I, 12), и смыслъ всего домостроительства въ томъ и состоитъ, „дабы всякій вѣрующій въ Сына Божія не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную" (Іо. III, 15. 16, 18. 36 и т. д.). Евангеліе цѣль свою имѣетъ въ томъ, чтобы люди „увѣровали, что Іисусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, и вѣруя имѣли жизнь во имя Его" (Іо. XX, 31). „Вы, пишетъ христіанамъ апостолъ Петръ, доселѣ не видя (I. Христа), но вѣруя въ Него, радуетесь радостію неизрѣченною и преславною, достигая, наконецъ, вѣрою спасенія душъ" (1 Петр. I, 8—9). Наконецъ, въ Новомъ завѣтѣ находятся посланія св. апостола Павла, который всю свою жизнь отдалъ на проповѣдь ο единой спасающей вѣрѣ. „Благовѣствованіе Христово, говоритъ онъ, есть сила Божія ко спасенію всякому вѣрующему, во первыхъ іудею, потомъ и Эллину. Въ немъ открывается правда Божія отъ вѣры въ вѣру, какъ написано: праведный вѣрою живъ будетъ" (Римл. I, 16=16). „Если устами твоими будешь исповѣдывать Іисуса Господомъ, и сердцемъ твоимъ вѣровать, что Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ, то спасешься. Потому что сердцемъ вѣруется въ правду, а устами исповѣдуется ко спасенію" (X, 9—10). „Узнавъ, что человѣкъ оправдывается не дѣлами закона, а только вѣрою во Іисуса Хрпста, и мы увѣровали во Христа Іисуса, чтобы оправдаться вѣрою во Христа, а не дѣлами закона (Гал. II, 16). „Всѣ сыны Божіи по вѣрѣ во Христа Іисуса" (III, 26). „Благодатію есте спасени чрезъ вѣру" (Еф. II, 8) и много другихъ мѣстъ.

Но рядомъ съ апостоломъ Павломъ въ томъ же Новомъ Завѣтѣ мы находимъ апостола Іакова съ его обличеніями мертвой, т. е. недѣятельной вѣры, — апостола, который

— 221 —

прямо говоритъ, что „человѣкъ оправдывается дѣлами, а не вѣрою тоіько" (II, 24). „Что пользы, братія мои, если кто говоритъ, что онъ имѣетъ вѣру, а дѣлъ не имѣетъ? можетъ ли эта вѣра спасти его? Если братъ или сестра наги и не имѣютъ дневнаго пропитанія, а кто-нибудь скажетъ: идите съ миромъ, грѣйтесь и питайтесь, но не дастъ имъ потребнаго для тѣла: что пользы? Такъ и вѣра, если не имѣетъ дѣлъ, мертва сама по себѣ" (II, 14—17). „Ты вѣруешь, что Богъ единъ: хорошо дѣлаешь; и бѣсы вѣруюгь и трепещутъ" (ст. 19). Рядомъ съ проповѣдію ο единой спасающей вѣрѣ во всемъ Новомъ Завѣтѣ идетъ проповѣдь ο ея недостаточности для спасенія. „Не всякій, говорящій Мнѣ: Господв, Господи, войдехъ въ царство небесное, но исполняющій волю Отца Моего" (Мѳ. VII, 21— 23). „Если, говоритъ тотъ же апостолъ Павелъ, имѣю всякое познаніе и всю вѣру, такъ что могу и горы переставлять, а не имѣю любви, то я ничто" (1 Кор. XIII, 2). Необходимы два начала, другъ друга обусловливающія и дополняющія, вѣра и любовь. „Во Христѣ Іисусѣ не имѣетъ силы ни обрѣзаніе, ни необрѣзанiе, но вѣра, дѣйствующая любовію" (Гал. V, 6). „Обрѣзаніе ничто, а все въ исполненіи заповѣдей". (1 Кор. VII. 19). Главное въ томъ, чтобы вѣрующіе „жили достойно благовѣствованія Христова" (Фил. I, 27), потому что только при этомъ условіи жизнь членовъ тѣла Христова будетъ полнымъ слѣдованіемъ завѣту Христову. „Заповѣдь Его та, чтобы мы вѣровади во имя Сына Божія Іисуса Христа и любили другъ друга, какъ Онъ заповѣдалъ намъ" (1 Іо. III, 23).

Въ святоочеческихъ твореніяхъ тоже какъ бы два теченія. Съ одной стороны идея единой спасающей вѣры есть одна изъ самыхъ обычныхъ и самыхъ любимыхъ отеческихъ идей. Спасеніе вѣрою являлось для нихъ той благою вѣстью, которая переродила міръ и привела его къ познанію Бога. „Эта вѣра, говоритъ Климентъ Александрійскій, есть единое всеобщее спасеніе человѣчества" 1). Св. Іоаннъ Златоустъ въ древней церкви, св. Тихонъ Задонскій у насъ могутъ быть названы такими же глашатаями единой спа-

1) Педагогъ. I, IV. bibrarv CIark'a. vol. IV, 135.

— 222 —

сающей вѣры, какимъ въ апостольскій вѣкъ былъ св. апостолъ Павелъ ¹). Другіе хотя и не такъ постоянно, однако проводили ту же мысль, доказывая тѣмъ единство ученія у всѣхъ 1).

¹) «Богь, говоритъ св. 1. З.іатоустъ, не только спась, но и оправдалъ и привелъ къ похвалѣ, не нуждаясь въ дѣлахъ нашихъ, а требуя одной вѣры только (ln Rom. Hom. VII 4. Migne t. LX, 446 стр. 134). «He говори мнѣ: опять надежды, опять ожиданія, опять вѣра (послѣ крещенія). Чрезъ это спасся ты въ началѣ, это есть единственное вѣно, принесенное тобою Жениху. Итакъ соблюди его и храни» (Нот. XIV, 6. Ibid col. 532. Стр. 349). Св. Тихонъ Задонскій: «Пріиде Сынъ Божій грѣшники спасти, не такіе и такіе, а всякіе, какіе бы ни были, только бы покаялись и вѣровали въ пришедшаго грѣшникн спасти Іисуса Христа: и рай имъ отверзется рукою на крестѣ распятаго Христа. Покайся убо и ты, грѣшниче, и вѣруй во святое и сладчайшее евангеліе сіе, и безъ сумнѣнія внидеши съ разбойникомъ въ рай» (т. IV, стр. 18).

²) Василій Великiй: «Это совершенная и всецѣлая похвала ο Богѣ, когда человѣкъ не превозносится своею праведностію, но знаеть, что онъ не имѣетъ праведности истинной, и оправданъ одною вѣрою во Христа (Бес. XX. т. IV, 290). Григорій Богослоеъ. «Подлинно, ничего нѣтъ богаче благодати. Не нужно тебѣ, говоритъ Писаніе, восходитъ на небо, чтобы совлечь оттуда Христа, ни сходитъ въ бездну, чтобы вынеоти Его оттуда изъ мертвыхъ, любопытствуя или ο первомъ естествѣ или ο послѣднемъ домостроительствѣ. Близь ти сказано, глаголъ есть. Сіе сокровище имѣютъ умъ и языкъ: первый, если вѣруетъ, послѣдній, если исповѣдуетъ. Что удобоносимѣв сего богатства? какой даръ легче пріобрѣсть? Исповѣдуй Христа и вѣруй, что онъ воскрешенъ изъ мертвыхъ; и ты спасешься. Ибо и вѣровать только есть уже оправданіе, исповѣдывать же и къ познаыію присоединять дерзновеніе есть совершенное спасеніе» (т. III, стр. 156). Григopiй Нисскій; „Тогда мы за преслушаніе изгнаны изъ рая, теперь же вѣрою вселяемся въ рай» (ln Chtisti resurr. or. IV. Migne. t. XLVI, col. 684. τ. VIII, стр. 90). Или еще рѣшительнѣе: Нельзя быть участникомъ въ благахъ иначе, какъ если вѣра во Христа дастъ вождѣленное» (Contra Eunom. lib. XII. Migne t. XLV, col. 925. τ. VI, 284). Кирнллъ Аленсандрійскій: «Удаляющихся отъ мірской жизни и демонскаго владычества, какъ бы отъ какой-то Египетской земли, приводитъ къ освященію и надеждѣ на Бога прямой и совершенно краткій путь—вѣра во Христа иоправданіе въ «Немъ (т. 1, 138). Нилъ Синайскій: «Въ день суда сами будемъ своимн обвинителями, обличаемые собственнсвэ совѣстію. Посему въ этой крайности найдемъ ли иную какую защиту или помощь, кромѣ одной вѣры въ человѣколюбивѣйшаго Господа Христа? Вѣра сія великая наша защита, великая по-

— 223 —

Но этой единой спасающей вѣрѣ въ твореніяхъ Св. Отцевъ постоянно противостоитъ ученіе ο ея недостаточности и ο необходимости, кромѣ ея и рядомъ съ ней, еще добрыхъ дѣлъ, какъ ея необходимаго дополненія. „ВѢра безъ дѣлъ никого не спасаетъ", говоритъ бл. Августинъ 1). „Вѣра требуетъ дѣлъ, говоритъ преп. Исаакъ Сиринъ, и надежда на Бога обнаруживается въ злостраданіи за добродѣтели. Вѣруешь-ли, что Богъ промышляетъ ο всѣхъ тваряхъ и всесиленъ? Ди сопровождаетъ вѣру твою приличное дѣланіе; и тогда услышитъ тебя Богъ. Не старайся въ горсти своей удержать вѣтеръ, т. е. вѣру безъ дѣлъ" ²). Тотъ же самый I. Златоустъ и съ такою же настоятельностью внушалъ своимъ слушателямъ мысль ο недостаточности вѣры и убѣждалъ ихъ стараться творить дѣла ³). Точно тоже замѣчается и въ твореніяхъ другихъ отцевъ церкви ⁴).

мощь, безопасность и дерзновеніе и отвѣтъ для содѣлавшихся—безъотвѣтными по несказанному множеству грѣхопаденій. Ибо во время нашего боренія и безмѣрнаго страха, памятованіе ο возлюбленномъ Владыкѣ Христѣ и твердо укоренившаяся и непоколебимая вѣра въ Него, представъ подобно нѣкоему благопривѣтливому, мирному, свѣтлому и кроткому ангелу, отгоняютъ трепетъ и стыдъ, исполняютъ благодушія, отчужденнаго дѣлаютъ приснымъ Богу» (т. III, 368—369). «И вѣровать во Христа Сиасителя есть оправданіе, исповѣдывать же Его устами—совершенное спасеніе» (т. II, 261). Кипріанъ Карѳаіенскіп: «Правда стоитъ вѣрою и отсюда происходитъ жизнь» (т. II, 18).

1) УКІее въ Dogmatik. Bd. III, 22. Anm.

2 ) Стр. 452,

3) In Rom. Ноm. V, 4, τ. е. въ томъ самомъ сочиненіи, гдѣ учитъ ο единой спасающей вѣрѣ, св. I. Златоустъ говоритъ: «Нельзя полагаться на одну вѣру: на судилищѣ томъ будутъ взвѣшены и дѣла (Migne t. LX, col. 425. Стр. 83) «Исповѣданіе будетъ не только вѣрою, но и дѣлами, такъ что если нѣтъ послѣдняго, мы находимся въ опасности быть наказанными наряду съ отвергающими Господа» (De Аnnа. III, 5. Migne t. LIV, col. 659. Бесѣды кх Анаіохійскому народу. т. II, 64).

4) Гриюріи Богословъ:. Какъ дѣло безъ вѣры не пріемлется, потому что многіе дѣлаютъ добро ради славы и по естественному расположенію, такъ и вѣра безъ дѣлъ мертва есть. И да не льститъ васъ суетными словесы кто-либо изъ людей, которые охотно позволяютъ все подъ однимъ условіемъ, чтобы вы приложились къ нечестивымъ ученіямъ, и предлагаютъ за худшее худую награду. Итакъ, покажите вѣру отъ дѣлъ, покажите плодо-

— 224 —

Очевидно на одной буквѣ основаться нельзя: скажемъ ли мы, что спасаемся одной вѣрой или будемъ утвержать, что при вѣрѣ необходимы и дѣла, и въ томъ, и въ другомъ случаѣ одинаково можемъ найти себѣ оправданіе въ Св. Писаніи и творевіяхъ отцевъ церкви. Необходимо, слѣдовательно, внимательно различить, ο чемъ говоритъ въ извѣстномъ мѣстѣ тотъ иди другой писатель. Этимъ путемъ мы устранимъ весьма много изрѣченій, которыя по буквѣ, какъ будто, касаются вопроса именно ο личномъ спасеніи, на самомъ же дѣлѣ къ нему не относятся.

родіе земли вашей (т. II, 289). Григорiй Нисскій: въ томъ же Contra Еunom. lib III: „Камни дѣлаются чадами Авраама, когда вѣрою и дѣлами устрояютъ себѣ сродство съ нимъ» (Migne t. ХLV, 605). «Вѣра требуетъ сопутствія сестры своей доброй жизни, которой да удостоимся по благому произволенію и помощи Божіей» (De Baptism. Migne t. XLVI, col. 432. τ. VII, 450). Кириллъ Александрійскій: «Какъ вѣра безъ дѣлъ мертва есть, такъ и наоборотъ мертво совершенно благоукрашеніе и честность въ дѣлахъ, если при томъ нѣтъ Богопознанія и слово, сообразное съ благочестіемъ, не вселилось въ душахъ нашихъ» (т. III, 88). Кириллъ Іерусалимскій: «Авраамъ оправдался не дѣлами только, но и вѣрою» (Catech. V, S). Migne t. XXXIII, 512). Нилъ Синайскій «Любомудріе есть исправленіе нравовъ при истинномъ вѣдѣніи Сущаго» (т. II, 3). «За великую вѣру и добрыя дѣла вселяется въ тебя Духъ» (т. III, стр. 115). Ѳеодоритъ: «Одна. вѣра недостаточна для спасенія, но нужны для совершенства и дѣла» (т. I, 147—148). «По пришествін Спасителя сиасеніе пріемлютъ не всѣ, но вѣрующіе и жительствующіе по Его Божествеынымъ законамт·» (т. VI, 49—50). Исидоръ Пелусіотъ: «Добродѣтель не будетъ ли мертва, не одушевляемая вѣрою, вакъ бы душею? И какъ явится вѣра, не имѣя добродѣтели, которою бы она дѣйствовала? Какъ искусный музыкантъ, если нѣтъ у него лиры, не выкажетъ своего искусства, такъ и благочестіе, не выказываемое посредствомъ дѣлъ, какъ посредствомъ орудій, представляется мертвымъ и недѣйственнымъ не только до суду мірскихъ ученыхъ, но и по словамъ Божественныхъ Писаній, ибо сказано: вѣра безъ дѣлъ мертва есть» (т. III, 237—23S). Наконецъ, Тихонъ Задонскій :·«Не должно заключать по плотскому мудрованію, что когда туне единою вѣрою, а не добрыми дѣлами, получаются благая отъ Бога, то нопотребны и дѣла добрыя. Мнѣніе такое погрѣшительно. Кто такое мнѣніе имѣетъ, въ томъ и вѣры нѣтъ, понеже гдѣ-добрыхъ дѣлъ нѣтъ, тамо и вѣры нѣтъ, Еоторая отъ добрыхъ дѣлъ, какъ древо отъ плодовъ познается,.. Того ради должно имѣть вѣру и тую добрыми дѣлами засвидѣтельствовать, да вѣрою получимъ Божіе обѣтованіе» (т. II, стр. 350).

— 225 —

Прежде всего, весъма часто въ Св. Писаніи вѣра во Христа противополагается невѣрію, т. е. косненію въ язычествѣ или іудействѣ. Вѣрующій въ такомъ случаѣ будетъ значить: человѣкъ, принявшій крещеніе и вступившій въ общество учениковъ Христа. Въ отеческое время къ этому присоединилась еще черта. Тогда въ церкви происходили почти непрерывные догматическіе споры. Поэтому истиннымъ послѣдователемъ Христа въ устахъ отцевъ церкви былъ только тотъ, кто принималъ всѣ догматы Церкви. Такимъ образомъ, вѣра во Христа въ нѣкоторомъ смыслѣ

отождествилась съ правовѣріемъ, съ тр δογμαιικον είδος της πίοτεως" 1). Нерѣдко эта вѣра, τ. е. бытіе въ церкви и принятіе церковныхъ догматовъ, называется въ Св. Писаніи и Преданіи единымъ спасеніемъ человѣка. Вѣра церковная называется „животворящей вѣрой" ²). Ho это, конечно, потому, что въ умахъ священныхъ писателей и отцевъ церкви было вполнѣ ясно отношеніе между ученіемъ и жизнію. Они знали, для чего принимали на себя послѣдованіе Христу, знали, и почему нужно было стоять за тотъ или другой догматъ. Тотъ или другой способъ мышленія былъ для нихъ знаменемъ цѣлаго уклада жизни. „Пусть, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, будетъ для тебя всего предпочтительнѣе вѣра во Святую Троицу; потому что безъ сей вѣры невозможно жить истинною жизнію" ³). Неизмѣнно сохраняющій вѣру въ Отца и Сына и Святаго Духа только и можетъ быть на самомъ дѣлѣ „образованъ по таинству" ⁴), т. е. носить или имѣть образъ истиннаго послѣдователя Христова. Только „правильные (правые) догматы ο Богѣ освящаютъ душу" ⁵). Но само собою понятно, что возможенъ и совершенно другой порядокъ вещей. Весьма многіе принадлежатъ къ православію только потому, что никогда не задавали себѣ вопроса ο томъ, во что они вѣ-

1) Кириллъ Іерусал. Catech. V, 10 (Migne. t. XXXIII, col. 417).

²) Ириней. Противъ ересей. кн. III, тл. III, з, Library Clark'a vol. V, pag. 262.

³) τ. Π, 179.

⁴) Григорій Нисскій. Adveps. Maced. XV (Migne t. ХЬѴ, col. 1320): А.Щ έσΐίν ή μορφή ΐοΰ καϊά ίό μυαΐήριον με(ΐορφωμένου>.

^s) Ι. Златоустъ, ln Ioan. Hom. LXXXII, 1 (Migne. t LIX, 443).

— 226 —

руютъ. Правовѣріе является для нихъ только наслѣдствомъ отъ предковъ, можетъ быть дорогимъ, но только потому, что оно наслѣдство предковъ. Въ сознаніи такихъ людей между догматомъ и жизнію прямой связи нѣтъ. Отсюда и правовѣріе для такихъ людей оказывается уже недостаточнымъ для спасенія. Является необходимымъ убѣждать ихъ проводитъ жизнь по закону Божію. Такимъ образомъ явилось весьма много мѣстъ въ Св. Писаніи и отеческихъ твореніяхъ, гдѣ говорится ο вѣрѣ и дѣлахъ, какъ двухъ различныхъ и равно необходимыхъ началахъ спасенія.

Этотъ рядъ данныхъ, конечно, не можетъ вліять на наши выводы: здѣсь рѣчь идетъ совсѣмъ не ο вѣрѣ и дѣлахъ, а только ο „хододвой вѣрѣ", какъ называетъ ее св. Кириллъ Александрійскій 1), ο внѣшнемъ неосновательномъ притязаніи на имя христіанина. Тогда и убѣжденіе творить при вѣрѣ и добрыя дѣла, имѣетъ тотъ лишь смыслъ, что напрасно и считать себя христіаниномъ, если не заботиться ο спасеніи. Смыслъ такого убѣжденія будетъ одинаковымъ, напр., съ подобными разсужденіями св. I. Златоуста: „Ни крещеніе, ни отпущеніе грѣховъ, ни знаніе, ни причастіе таинствъ, ни священная трапеза, ни принятіе тѣла, ни причастіе крови, ничто другое изъ этого не въ состояніи будетъ намъ помочь, если не имѣемъ жизни правой и удивительной и свободной отъ всякаго грѣха" ²). Другими словами, здѣсь говорится не ο спасеніи, не ο томъ, какъ оно совершается, а ο необходимости его совершать.

Кромѣ того, чтобы понимать отеческое ученіе, нужно всегда помнить, къ кому это ученіе направлялось. Направлялось же оно къ челсвѣку обыденному, только наполовину живущему по Христу. Вѣчная жизнь для такого человѣка представляется потусторонней мздой; блаженство ея онъ отдѣляетъ отъ ея содержанія, т. е. святости. Соотвѣтственно этому и въ дѣлѣ спасенія на первое мѣсто для него должна выступить не его нравственная сторона, не избавленіе человѣка отъ грѣха и вступленіе на путь истины, а сторона, конечная,—то рѣшительное опредѣленіе участи чело-

1) т. II, 341.

2) У Klee. Dogmatik. Bd. III. 22. Anm. hi dicta Pauli: nolo vos ignor...

— 227 —

вѣка которое совершится по смерти. Въ такомъ случаѣ. то, что сдужитъ на самомъ дѣлѣ прямымъ началомъ спасенія, предначинаетъ его, для обыденнаго человѣка представляется только нѣкоторымъ основаніемъ къ полученію еще грядущаго спасенія. Отсюда, и та сила, которая на самомъ дѣлѣ совершаетъ или приводитъ человѣка къ совершенію спасенія, съ обыденной точки зрѣнія представляется подготовляющей только спасеніе. Являются, такимъ образомъ, какъ бы два условія спасенія: сила, ироизводящая матерію. и сама матерія: вѣра, укрѣпляющая ревность человѣка, и добрыя дѣла, какъ плодъ вѣры.

Эти двѣ возможныя точки зрѣнія: строго богословскую, научную, обнимающую спасеніе со всѣхъ сторонъ, и обыденную, сосредоточивающую вниманіе на послѣднемъ рѣшеніи участи человѣка, и нужно имѣть въ виду, чтобы правильно понять библейское и святоотеческое ученіе объ условіяхъ спасенія.

Итакъ, разсуждая по существу, спасеніе есть свободо-благодатный переходъ человѣка отъ зла къ добру, отъ жизни по стихіяхъ міра и отъ вражды противъ Бога къ жизни самоотверженной и къ общенію съ Богомъ. Что служитъ условіемъ такого перехода?

Въ собственномъ и строгоиъ смыслѣ такимъ условіемъ или производящей причиной можетъ быть вѣра во Христа.

Какъ бы человѣкъ ни успѣвалъ въ дѣланіи добра, какiе бы подвиги онъ ни предпринималъ, но если нѣтъ у него вѣры во Христа, самъ онъ никогда не постигнетъ той истины, что Богъ его прощаетъ. Предъ сознаніемъ человѣка стоятъ его безчисленные грѣхи и неумолимый законъ правды, требующій удовлетворенія. Самъ Богъ представляется имъ, поэтому, только въ видѣ грознаго, карающаго Судіи, представляется враждебнымъ человѣку. Не имѣя ничего сказать въ свое оправданіе, человѣкъ только трепещетъ Бога и готовъ скорѣе бросить всякую мысль ο своемъ спасеніи и отдаться безбожію. Самъ собою любви Божіей онъ не пойметъ и къ Ней не обратится. „Какъ призывать того, въ кого не увѣровали?" (Римл. X, 14). Какъ обратиться съ мольбою ο помощи и прощеніи къ Тому, ο любви кого не знаютъ? „Преступленія и грѣхи наши на

— 228 —

насъ, и мы истаяваемъ въ нихъ: какъ же мы можемъ жить?" (Іео. XXXIII, 10).

Грѣшникъ можетъ просить у Бога помилованія только тогда, когда знаетъ, что Господь относится къ человѣку „по великой милости Своей и по множеству щедротъ Своихъ", только въ этомъ случаѣ человѣкъ можетъ просить объ отмѣнѣ праведнаго приговора Божія за грѣхи (Пс. L, 3. 6). Законъ правды предносится сознанію человѣка во всей своей неумолимой ясности:. „Беззаконія мои я сознаю и грѣхъ мой всегда предо мною. Тебѣ, Тебѣ единому согрѣшилъ я, лукавое предъ очами Твоими сдѣлалъ". Этого сознанія загладить нельзя. Гдѣ же спасеніе? „Жертвы ты не желаешь, къ всесожженію не благоволишь" (ст. 18). Удовлетворенія, казни грѣшника Господь не желаетъ, Онъ принимаетъ всякаго, какъ бы ни велики были его беззаконія, всякаго, кто придетъ „съ сердцемъ сокрушеннымъ и смиреннымъ" (ст. 19). Если грѣшникъ ждетъ отъ Бога только „обличенія въ ярости и осужденія въ гнѣвѣ", тогда нѣтъ ему спасенія: „Беззаконія его превосходятъ главу его, тяготѣютъ надъ нимъ подобно тяжкому бремени", поэтому, нравственныя силы оставляютъ человѣка, онъ „изнемогаетъ и сокрушенъ чрезмѣрно", онъ „близокъ къ паденію", удѣлъ его только „скорбь". Но „на Тебя, Господи, уповаю я; ти услышишь, Господи Боже мой". Въ этомъ сознаніи милости Божіей и состоитъ залогъ торжества надъ врагами его спасенія, оно же и даетъ человѣку рѣшимость обратиться съ мольбой ο помилованiи и помощи къ Тому же Господу, Котораго гнѣвъ праведный онъ возбудилъ своими грѣхами. „Не оставь меня, Господи Боже мой, не отступи отъ меня" (Пс. XXXVII).

Но какъ человѣкъ узнаетъ объ этомъ? „Бога никтоже нигдѣже видѣ"; познать, слѣдовательно, что Онъ есть любовь никто самъ собою не можетъ. Его явилъ человѣчеству „Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи". „Любовь Божію мы познали въ томъ, что Онъ положилъ за насъ, душу Свою" (1 Іоан. III, 16). Такимъ образомъ, познать любовь Божію можетъ холько тотъ, кто вѣруетъ, что Іисусъ, пострадавшій и распятый, есть дѣйствительно Сынъ Божій. Α разъ кто вѣруетъ, что Христосъ, дѣйствительно, пострадалъ ради насъ, въ томъ можетъ ли остатъся какой-нибудь

— 229 —

еслѣдъ страха предъ Богомъ и отчужденія отъ Него. „Если Богъ за насъ, говоритъ вѣрующій, кто противъ насъ? Тотъ, Который Сына Своего не пощадилъ, но предалъ Его за всѣхъ насъ, какъ съ Нимъ не даруетъ намъ и всего"? Человѣкъ сознаетъ себя безконечно виновнымъ предъ Богомъ, но если Богъ далъ Своего Сына, чтобы „привіечь всѣмъ къ себѣ" (Іоан. XII, 32; Кол. 1, 20—22), если для одной погибшей овцы Онъ оставилъ Своихъ девяносто девять непогибшихъ,—слѣдовательно, эта овца, при всей евоей грѣховности, при всей своей отчужденности отъ Бога, продолжаеть быть дорога Ему,—при всей ея грѣховности, Богъ для нея сошелъ на землю и зоветъ ее къ Себѣ. Грѣхъ, слѣдовательно, болѣе не лежитъ между Богомъ и человѣкомъ. Богъ Сына Своего отдалъ, чтобы убѣдить человѣка въ Своей любви къ нему и въ Своемъ всепрощеніи. „Кто же (послѣ этого) будетъ обвинять избранныхъ Божіихъ? Богъ, Самъ Богъ не поминаетъ ихъ грѣха, „Богъ оправдываетъ ихъ". Кто осуждаетъ? кто можетъ грозить имъ судомъ и карою? „Христосъ Іисусъ умеръ, но и воскресъ" (Римл. 31—34). Вотъ вѣчное и несомнѣннѣйшее доказательство любви Божіей къ грѣшнику. Такимъ образомъ, „чрезъ вѣру" во Христа Іисуса человѣкъ „получаетъ дерзновеніе и надежный, несомнѣнный достудъ къ Богу" (Еф. III, 12). Сынъ Божій, по выраженію преп. Ефрема Сирина, „показалъ человѣку милость Отца, возвѣстилъ ο скорби умныхъ силъ и ο враждѣ съ земнымъ. Убѣдилъ искать примиренія, сталъ посредникомъ мира, обѣщалъ примиреніе, указалъ способъ, а именно, что миръ будетъ пріобрѣтенъ крестомъ, и устроилъ дѣло такъ, что рабъ притекъ къ Владыкѣ, Сынъ позналъ Отца" 1).

Такимъ образомъ, вѣра во Христа является тѣмъ средствомъ, чрезъ воторое человѣкъ узнаетъ любовь Божію, т. е. то, что содѣянный грѣхъ отнюдь не препятствуетъ сближенію Бога съ человѣкомь, что Богъ простилъ грѣхъ и все свое домостроительство направляетъ къ тому, чтобы какъ-нибудъ возвратить къ Себѣ грѣховнаго человѣка. „Риза