1) Толк. На Ис. 1, 31. I. 11, 75.

— 138 —

Α если окажешься волосатымъ, подобно Исаву, который былъ косматъ волосомъ и худъ сердцемъ, за снѣди утратилъ первородство и продалъ свое первенство, то поставленъ будешь ошуюю" 1). Правовое пониманіе и требуетъ именно, чтобы пастырь, разлучая овецъ отъ козлищъ, „справлялся съ книгой", вспоминалъ прошлое человѣка, не обращая вниманія, каковъ онъ теперь (т. е. способенъ ли и расположенъ ли къ жизни въ общеніи съ Богомъ): пастырь взвѣшиваетъ прошлое чело-вѣка и объявляетъ, что онъ овца или козлище. На самомъ же дѣлѣ, берутся въ разсчетъ въ качествѣ лишь слагаемыхъ того душевнаго устроенія человѣка, которымъ онъ обладаетъ во время суда. Устроенъ человѣкъ такъ, что онъ можетъ быть членомъ царства Божія, тогда онъ ставится на правой сторонѣ; не устроенъ, тогда онъ отсылается въ огонь вѣчный. Св. Кириллъ понимаетъ, такимъ образомъ, изображеніе страшнаго суда въ Евангеліи приблизительно такъ же, какъ его понималъ св. Ириней Ліонскій въ приведенномъ выше мѣстѣ его „Противъ ересей".

Въ твореніяхъ св. I. Златоуста, какъ мы уже говорили, можно находить кажущіяся основанія для самаго крайняго внѣшняго, судебнаго представленія ο будущей судьбѣ человѣка. Вѣчная жизнь, по его словамъ, такъ существенно отлична отъ настоящей, и вступленіе въ нее такъ будетъ поразителъно, до своей новизнѣ, для человѣка, что можетъ сравниться развѣ съ состояніемъ новорожденнаго младенца, которому вдругъ вручили бы управленіе государствомъ. „Представь, говоритъ святитель, что царскому дитяти, которое, доколѣ находится во чревѣ, ничего не чувствуетъ, случилось бы, вышедши оттуда, внезапно вступить на царскій престолъ и не постепенно, а вдругъ получить все. Таково будетъ и тогдашнее состояніе" ²). Однако, такъ рѣшительно противополагать вѣчную жизнь можно только нашему обычному, себядюбивому настроенію. Для насъ жизнь для земныхъ интересовъ такъ обычна, мы такъ глубоко и искренно вѣруемъ въ непреложность принятыхъ у насъ законовъ и житейскихъ правилъ, что всякая другая жизнь сдѣлалась для насъ совершенно непонятной и непредставимой. Поэтому-то и св. I. Златоустъ, обращаясь

1) Огл. XV, 25. Стр. 268.

²) Бес. на Евр. VI, 4. стр. 118.

— 139 —

къ слушателямъ обычнаго житейскаго скдада и могъ прибѣгнутъ къ приведенному способу представленія.

Но мысль ο естественной зависимости воздаянія отнюдь св. Златоусту не была чужда. Это доказываетъ и то, какъ святитель сравниваетъ будущее воскресеніе съ воскресеніемъ грѣшника отъ своихъ грѣховъ. „Когда, говоритъ святитель, блудникъ дѣлается цѣломудреннымъ, сребролюбецъ—нищелюбивымъ, жестокосердый—кроткимъ; тогда еще здѣсь въ человѣкѣ совершается воскресеніе, служащее началомъ будущаго 1). Начало, такимъ образомъ, тому воскресенію, въ которомъ человѣкъ вступитъ въ царство Божіе, полагается здѣсь на землѣ воскресеніемъ души отъ грѣха. Настоящая жизнь, слѣдовательно, является временемъ воспитанія, насажденія въ человѣкѣ тѣхъ началъ, которыя полнѣе раскроются въ будущемъ воскресеніи. „Послѣ кратковременныхъ вразумленій безопасно будемъ, говоритъ св. Златоустъ, наслаждаться будущими благами, будучи въ настоящей жизни, какъ бы въ нѣкоторомъ училищѣ, болѣзнями, скорбями, искушеніями, нищетою и другими, какъ мы ихъ называемъ, бѣдствіями воспитываемы къ тому, чтобы стать способными усвоить себѣ грядущія блага" ²). Въ этой-то способности къ воспріятію и заключается вся цѣль человѣческаго развитія и смыслъ загробнаго воздаянія.

Заключимъ наше обозрѣніе отеческихъ свидѣтельствъ по данному вопросу свидѣтельствомъ ученика св. Иринея Ліонскаго, св. Ипполита, епископа пристани близъ Рима,—свидѣтельствомъ, которое не допускаетъ перетолкованій. Св. Ипполитъ поясняетъ самый способъ загробнаго воздаянія грѣшникомъ слѣдующимъ примѣромъ: „Подобно тому, какъ вслѣдствіе неправильнаго образа жизни, во внутренностяхъ можетъ образоваться смертоносная желчная влага, которую врачъ своимъ искусствомъ можетъ привести къ болѣзнекной рвотѣ, не подвергаясь самъ обвиненію въ произведеніи болѣзненной влаги въ тѣлѣ человѣка; ибо то, что причинило ее было отступленіе отъ діэты, знаніе врача только обнаружилось,—такъ, хотя можетъ быть сказано, что мучительное воздаяніе, которое падаетъ на избравшихъ злое, приходитъ отъ Бога, однако съ

1) Римл. Бес. X. стр. 220.

2) Іп Rom. Hom. X, 3 (Migne. t. LX col. 478). Παιδευόμενοι είς τό γενέσϑαι έηιτήϱειοι εΐζ τήν τϖν μελλόντων άγαμων νποδοχήν. Стр. 214.

— 140 —

здравымъ разумомъ согласно дуиать только, что зла этого рода находятъ и свое начало и причину въ насъ самихъ '), т. е. въ томъ, что мы, выражаясь словами св. Васшгія Великаго, въ этой жизни „возгнетали" въ себѣ тотъ пдамень геенскій, которымъ будемъ мучиться за гробомъ, что мы образовали въ своей природѣ начала, которыя не мирятся съ царствомъ Божіимъ и съ жизеію въ Богѣ, и потому приводятъ насъ къ страданію.

Итакъ, по воззрѣнію священныхъ писателей и отцевъ Церкви, вѣчная жизнь по своему существу лишена той потусторонности, которую ей, стоя на своей точкѣ зрѣнія, приписываетъ человѣкъ обыденный. Вѣчная жизнь, напротивъ, можетъ быть начата еще здѣсь на землѣ до тѣлесной смерти, и эта послѣдняя, вмѣстѣ съ воскресеніемъ плоти, обусловливаютъ только полное и совершенное раскрытіе вѣчной жизни, а не начало ея въ собственномъ смыслѣ. Поэтому, и слово „воздаяніе" можетъ быть употреблено въ вопросѣ ο будущей участи человѣка только εϰ ϰαταχϱήσεως, въ смыслѢ условномъ и съ большими ограниченіями. „Съ здравымъ разумомъ согласно" только то представленіе ο загробномъ воздаяніи, по которому это послѣднее является прямымъ выводомъ изъ того или другаго состоянія человѣка, того или другаго направленія его душевной жизни, а это направленіе и состояніе зависитъ отъ того, какъ человѣкъ проводилъ жизнь. За дѣла человѣкъ получаетъ воздаяніе, но это воздаяніе въ самихъ же дѣлахъ, въ томъ отпечаткѣ, какой она кладутъ на душу человѣка. „Если мысленные очи" человѣка, вслѣдствіе грѣховной жизни, „слишкомъ темны, чтобы прозрѣть въ обитель радостей" ²), если онъ не развилъ ихъ настолько, то онъ и принужденъ будетъ обитать во тьмѣ и мучиться, потому что все, въ чемъ только человѣкъ полагалъ благо жизни, все это у него отнимется; а между тѣмъ человѣкъ по прежнему этого жаждетъ и только въ этомъ можетъ найти пищу своей душѣ. Приготовившій же себя къ духовной жизни и будетъ ей наслаждаться, и притомъ въ той степени, какъ себя приговорилъ. „Удѣлъ блаженства, говоритъ преосв. θеофанъ, выражая святоотеческое ученіе, каждому присудится и данъ будетъ

') На пс. LXXTII, 45-47. Library, vol. VI. 426.