1) Кириллъ Іерус. Catech. V, 4. Стр. 75. Migne. T. XXXIII, 509.

— 246 —

крайности найдемъ ли иную какую защиту или помощь, кромѣ одной вѣры въ человѣколюбивѣйшаго Господа Христа? Вѣра сія великая наша защита, ведикая помощь, безопасность и дерзновеніе и отвѣтъ для содѣлавшихся безъотвѣтными но несказанному множеству грѣхопаденій. Ибо во время нашего боренія и безмѣрнаго страха, памятованіе ο возлюбленномъ Владыкѣ Христѣ и твердо укоренившаяся и непоколебимая вѣра въ Него, представъ подобно какому благопривѣтливому, мирному, свѣтлому и кроткому ангелу, отгоняютъ трепетъ и стыдъ, исполняютъ благодушія, отчужденнаго дѣлаютъ приснымъ Богу" 1). Движеніе вѣрующаго, именно ради вѣры его, будетъ не отъ Бога (изъ страха предъ Нимъ), а къ Богу, милость котораго ободряетъ человѣка. Поэтому-то св. Тихонъ и говорнтъ: „Въ вѣрѣ все существо христіанскаго блаженства состоитъ, яко кто истинную живую вѣру имѣетъ, тоть имѣетъ Божіе благословеніе, правду Христову, святость, избавленіе, свободу духовную, вѣчный животъ и блаженство" ²).

Во избѣженіе недоразумѣній, нужно здѣсь еще разъ повторить, что православная церковь, полагая въ вѣрѣ все блаженство человѣка и считая вѣру причиной духовнаго возрастанія человѣка, никогда не представляетъ себѣ эту вѣру въ видѣ какой-то самодѣйствующей силы, которая, какъ нѣчто постороннее, почти нудила бы человѣка къ добродѣтельной жизни и къ Богообщенію. Нельзя также думать и того, что вѣра только призываетъ въ человѣка благодать, которая потомъ тоже въ видѣ посторонней силы дѣлаетъ въ человѣкѣ доброе. Конечно, вѣрующій человѣкъ воспринимаетъ благодать Божію, съ которой и выходитъ на борьбу съ грѣхомъ. Однако орудіемъ воспріятія этой благодати служитъ не вѣра сама по себѣ, не знаніе или созерцаніе милости Божіей и Его готовности простить и помочь, а непремѣнно свободное желаніеи рѣшеніе человѣка. Точно также и „дѣятелемъ добра, основаніемъ праведнаго поведенія", вѣра является только потому, что она „есть свободное согласіе души" ³). Вѣра только окры-

1) τ. III, 368—369.

2) Объ истинномъ Христіансівѣ. § 2S3. τ. III, 15. 3) Климентъ Алекс. Строматы. кн. V. гл. ХШ. Library Clark a. vol. XII, р. 272.

— 247 —

ляетъ волю человѣка, но отнюдь не освобождаетъ его отъ усилій надъ собою. Если человѣкъ будетъ нерадѣть, тогда и самый свѣтильникъ его угаснетъ. «Можетъ быть, говоритъ св. Кириллъ Іерусалимскій, ты скажешь: я вѣрный, мною не возобладаетъ похоть, хотя часто буду помышлять. Не знаешь развѣ, что по долгомъ времени и въ камень нерѣдко углубляется корень? Не принимай въ себя сѣмени; потому что сокрушитъ вѣру твою" 1). „Не полагайся на одно то, что есть у тебя свѣтильникъ; но соблюдай его горящимъ. Да просвѣтится свѣтъ вашъ, свѣтъ добрыхъ дѣлъ предъ человѣки, и да не хулится ради тебя Христосъ. Облекись въ одежду нетлѣнія, украшаясь добрыми дѣлами ²). „Не увѣровать только нужно во Христа, говоритъ преп. Макарій Египетскій, но и пострадать, по написанному: яко вамъ дадеся не токмо еже вѣровати во Христа, но и еже по Немъ пострадати (Филип. I, 29). Вѣровать только въ Бога свойственно мудрствующимъ земное, или, не сказалъ бы, даже и нечистымъ духамъ, которые говорятъ: вѣмы Тя, Кто еси Сынъ Божій" (Мр. II, 24) ³). При вѣрѣ необходимо свободное избраніе добра и рѣшеніе дѣлать его.

Утверждая это, мы отнюдь не хотимъ сказать, чтобы въ дѣйствительности возможно было такое состояніе вѣры недѣятельной (развѣ въ видѣ кавого-нибудь исключенія). Кто не хочетъ жизни святой и общенія съ Богомъ, тотъ никогда и не увѣруетъ, хотя и будетъ на словахъ и въ мысляхъ утверждать, что вѣруетъ въ Евангеліе. Какъ онъ пойметъ, что Богъ готовъ его простить, когда онъ не понимаетъ, зачѣмъ нужно ему это прощеніе, когда и безъ этого жизнъ не представляетса ему невозможной? Если же онъ пойметъ всей душей, что сдѣлалъ для людей Іисусъ Христосъ, тогда онъ понимаетъ и всю ужасность грѣха. Понимая же это, онъ не преминетъ обратиться къ Богу, и, сдѣдовательно, будетъ прилагать стараніе, чтобы жить добродѣтельно. „Кто говоритъ: я позналъ Его, но заповѣдей Его не соблюдаетъ, тотъ лжецъ и нѣтъ въ немъ истины. Α κτο соблюдаетъ слово Его, въ томъ

1) Catech. И, 3. Migne t. ХХХШ, 385. стр. 2S

2) Catech. XV, 26.

3) Epist. II. Migne. t. XXXIY, 420. Стр. 438.

— 248 —

истинно любовь Божія совершилась (онъ созерцаетъ эту любовь и воспринялъ ее): изъ сего узнаемъ, что мы въ Немъ" (1 Іоан. 11, 4—5). Кто говоритъ, что вѣруетъ, а жизни согласной съ вѣрой не имѣетъ, тотъ лжетъ: онъ совсѣмъ не вѣруетъ, онъ „мудрствуетъ земное", руководствуется своими мірскими понятіями,—Бога, какъ Онъ открылъ Себя намъ, не знаетъ и не понимаетъ. Возможны паденія, конечно, и для вѣрующаго человѣка. Но, именно, только паденія, когда человѣкъ увлекается страстью, затемняющей въ его сознаніи Ликъ Божій. За паденіемъ у вѣрующаго послѣдуеть и возстаніе. Но „невозможно, воистину невозможно, повторимъ вмѣстѣ съ св. Тихономъ Задонскимъ, имѣющему свѣтильникъ вѣры въ сердцѣ горящій къ вѣчнымъ онымъ благамъ не стремиться, а тако въ истинномъ покаяніи не быть, и отъ всякаго грѣха не удаляться" 1).

Говоря ο необходимости свободнаго стремленія къ Богу и добру при истинной вѣрѣ, мы хотимъ только указать самый способъ, какимъ вѣра спасаетъ человѣка. Не своей созерцательной стороной, не въ качествѣ состоянія воспринимающаго вѣра спасаетъ человѣка, такъ чтобы человѣку оставалось только бездѣятельно переживать свое спасеніе. Вѣра спасаетъ своей дѣятельной стороной, постояннымъ участіемъ въ ней доброй воли (Іоан. VII, 17). Вѣрующій въ вѣрѣ своей находитъ дерзновеніе обратиться къ Богу и, такимъ образомъ, вступаетъ въ общеніе съ Богомъ, принимаетъ это общеніе. Вѣрующій, укрѣпленный силою Божіей, устремляется къ жизни святой и тѣмъ ее начинаетъ. Вѣра въ этомъ смыслѣ есть „начало нашего упованія и начатокъ Божественнаго къ намъ милосердія, какъ бы дверь и путь" ²). Съ какой-нибудь міровой душей, безличной субстанціей и первоосновой міра можно вступать въ общеніе помимо воли, можно бездѣятельно отдаваться ей; но съ живымъ Богомъ возможно общеніе только личное и свободное.

Чтобы поставить на видъ именно этотъ жизненный (а не формальный) смыслъ спасенія, и именно тамъ, гдѣ приходится ограждать себя отъ протестантскихъ измышленій, наша церковь и выбираетъ изъ двухъ, выработанныхъ на за-