2) Письма ο христіанской жизни. Прибавленія. Стр. 235.

— 195 —

няетъ или прикрываетъ „недостатокъ законности" въ самомъ человѣкѣ. Однако, было бы большой ошибкой приписать такое подобное воззрѣніе нашему покойному богослову—мыслителю. Должно дуыать, что подобныя выраженія въ умѣ преосв. Ѳеофана получали самый жизненный смыслъ и самое богатое содержаніе. Основаніе этому есть въ сочиненіяхъ Преосв. Ѳеофана. Напр., въ его Толкованіи на Посланіе къ Римлянамъ мы читаемъ: „ Окрестившись во Христа, мы въ смерть Его окрестились. Очевидно, что крещеніе въ смерть Христову есть умертвіе грѣху. Какъ же это такъ?—Это обьясняетъ значеніе и сила смерти Христовой. Умерши на крестѣ, Господь Спаситель грѣхи наши вознесъ на крестъ и сталъ очищеніемъ ο грѣсѣхъ нашихъ. Въ крестной смерти Господа"—очистительная сила грѣха, Кто крестится,—погружается,—въ смерть Христову, тотъ погружается въ очистительную силу грѣха. Сія сила въ самомъ дѣйствіи погруженія снѣдаетъ всякiй грѣхъ, такъ что и слѣда его не остается. Здѣсь бываетъ тоже, какь если бы кто приготовйлъ такой химическiй составъ, который, когда погрузятъ въ него и всякая нечистота будатъ снѣдена. Такъ и смерть Христова кавъ очистительная сила грѣха, снѣдаетъ всякій грѣхъ, какъ только кто погружается въ сію смерть крещеніемъ. Въ крещенномъ и слѣда грѣха не остается: онъ умеръ ему".

Здѣсь, иной увидѣлъ бы самое крайнее по своей вещественности представленіе объ оправданіи. Очевидно, въ этихъ слишкомъ осязаемыхъ образахъ преосв. Ѳеофанъ хотѣлъ изложить ученіе ο томъ, что за смерть Христову грѣхи человѣку прощаются. Однако вслѣдъ за такимъ описаніемъ, преосв. Ѳеофанъ спѣшитъ оговориться: „Но, говоритъ онъ, надо при семъ имѣть въ мысли, что въ семъ умертвіи грѣху чрезъ крещеніе ничего не бьшаетъ механически, а все совершается съ участiемъ нравственно-свободныхъ рѣшимостей человѣка." И далѣе излагается приведенное выше раскрытіе внутренней стороны уничтоженія грѣха 1). Такимъ образомъ, всѣ эти сравненія остаются только сравненіями, самаго существа дѣла не выражающими и употребляемыми только тогда, когда можно ограничиться одной внѣшней стороной ученія,

1) Толкованіе на Римл. Т. I, 331—332.

— 196 —

не касаясь его дѣйствительнаго смысла. Но лишь только дѣло доходитъ до этого послѣдняго, школьныя формулы приходится оставлять и исвать болѣе жизненныхъ опредѣленій. Преосв. Ѳеофанъ въ томъ сочиненіи, гдѣ онъ долженъ былъ разъяснять не отвлеченное опредѣленіе, а самое спасеніе, какъ оно дается въ жизни, и говоритъ ο дѣйствительномъ облаченіи во Христа.

Въ „Письмахъ къ одному лицу въ С.-Петербургѣ" мы читаемъ: „Для того, чтобы совершилось спасеніе каждаго человѣка въ частности, необходимо, чтобы совмѣщенныя въ лицѣ Господа потребности спасенія перешли въ каждаго, и имъ были усвоены. Сіе посдѣднее совершаетъ Святый Духъ. Словомъ благовѣстія возбуждаетъ вѣру въ силу крестной смерти Господа и въ купели крещенія омываетъ вѣрующаго и отъ первороднаго грѣха и отъ всѣхъ произвольныхъ, обновляя въ тоже время его духовную жизнь и дѣлая ее сильною противостоять грѣху и преуспѣвать въ добрѣ. Обѣ потребности исполняются за разъ. Исходящій изъ вупели крещенія бываетъ и оправданъ и праведенъ, всякая вина грѣха съ него. снимается, и онъ желаетъ лить одного Богу угоднаго добра и силенъ на дѣланіе его. Это и есть облаченіе въ Христа, въ коемъ потребное для спасенiя отъ Христа Господа переходитъ на вѣрующаго крещающагося и ему усвояетя не номинально, а существенно. Пока онъ вѣруетъ только во Христа, сіи потребности его суть, но только номинально, какъ опредѣленныя ему и готовыя для него; въ купели же крещенія онѣ существенно становятся его собственностью" 1). Такимъ образомъ, праведность Христова не зачислается только крещаемому, а сушественно принимается имъ: онъ теперь „желаетъ лишь одного добра и силенъ на дѣланіе его".

Одно внѣшнее признавіе человѣка—грѣшника праведнымъ можетъ, конечно, его утѣшить, но возбудить его къ дѣланію добра, укрѣпить въ полученной невольно праведности можетъ только тогда, вогда человѣкъ желаетъ этого, т. е. когда въ душѣ его есть переломъ, обращеніе отъ зла къ добру. Инославное правовое жизнепониманіе допустить этого перелома не можетъ, потому что тогда бы человѣкъ

1) Стр. 49-50.

— 197 —

спасался своей заслугой. При ограниченіи же дѣла оправданія одной формадьной стороной. никакъ начала новой жизни въ человѣкѣ не объяснить. Поэтому-то инославіе и должно прибѣгать къ самодвижущейся праведности, которая водворяется въ человѣкѣ и начинаетъ въ немъ дѣйствовать помимо и даже почти вопреки его сознанію и волѣ. Протестанты, противорѣча святости Божіей, полагаготъ эту самодвижущуюся праведность слѣдствіемъ оправданія, а католики самое оправданіе превращаютъ въ магическое влитіе этой праведкости. Для православія нѣтъ необходимости прибѣгать къ такому противному всякимъ законамъ душевной жизни превращенію.

Спасеніе и, въ частности, оправданіе для православнаго есть состояніе свободно—нравственное, хотя и могущее совершиться только съ помощью благодати Божіей. Чтобы быть возрожденнымъ благодатію, человѣкъ долженъ самъ содѣйствовать своему возрожденію. „Приступая къ доброму Врачу", грѣшникъ долженъ съ своей стороны „принести слезы—это наилучшее врачество. Ибо то и угодно небесному Врачу, чтобы каждый собственными слезами врачевалъ себя и спасался 1), а не невольно претерпѣвалъ только спасеніе. Прежде чѣмъ приступить къ благодати, человѣкъ напередъ долженъ самъ произвольно удалить изъ себя все грѣховное, долженъ разрушить въ себѣ начало грѣха, чтобы благодать могла насадить въ немъ начала новой жизни. „Покаяніе, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, очищаетъ разрѣшенные составы прежняго устроенія прежде, нежели благодать, срастворившись съ умомъ, сдѣлаетъ свинецъ золотомъ. Если видалъ ты, какъ стекло принимаетъ цвѣтъ гіацинта, смарагда и сапфира; то не усумнишься, что покаяніе дѣлаетъ какъ бы изъ свинца серебро и изъ мѣди золото. Если и человѣческое искусство умѣетъ срастворять одно вещество съ другимъ и бывшему прежде придавать новый видъ; то кольми паче благодать Божія можетъ сдѣлать и большее? Человѣкъ налагаетъ на стекло листы золота, и, что прежде было стекломъ, дѣлается по виду золотомъ. Тавъ и благодать бывшаго вчера беззаконникомъ сегодня дѣлаетъ рабомъ Божіимъ, и не поверхностно только,

') Ефремъ Сир. Сл. 10. т. I, 296.

— 198 —

но даже въ совѣсти, по Богу. Если бы и человѣкъ захотѣлъ примѣшивать къ стевду золото,—то стекло дѣлалось бы златовиднымъ; но избѣгая траты. придумалъ онъ достигать сего наложеніемъ самаго листа. Покаяніе же, нолагаясь на Божіе благоволеніе, срастворяетъ кающаюся съ благодатiю Святаго Духа и человѣка всецѣло дѣлаетъ сыномъ Божіимъ, чтобы не наружную одну вакладку имѣть ему на себѣ" 1).

Если же человѣкъ не дѣлаетъ самъ ничего, не кается и не стремится къ воспріятію той праведности, не готовитъ себя, тогда и таинство не можетъ произвести на него своего дѣйствія. Отъ таинственнаго возрожденія онъ уйдетъ не возрожденнымъ. „Выжмемъ себя покаяніемъ, говоритъ тотъ же св. отецъ, чтобы не утратить намъ благодати прощенія, какъ настоящей своей краски. Выжиманіе есть тщательное отложеніе противнаго. Ибо такимъ образомъ наведенный на насъ цвѣтъ, закалившись въ душахъ нашихъ, не сойдетъ уже. Тщательно изрой себя слезами какъ красильщикъ измываетъ волну, предайся смиренію и сократи себя во всемъ; ибо такимъ образомъ предъочистишъ себя, приступишь къ Богу готовымъ уже къ принятію благодати. Нѣкоторые изъ кающихся снова возвращаются ко грѣху, потому что не знали сокрывающагося въ нихъ змія, а если и знали, то несовершенно удалили его отъ себя, ибо позволили остаться тамъ слѣдамъ его образа, и онъ вскорѣ, какъ бы зачавшись въ утробѣ, снова возстановляетъ полный образъ своей злобы. Когда видишь кающагося и снова согрѣшающаго, то paзyмѣй, что онъ не перемѣнился въ умѣ своемъ; потому что въ немъ еще всѣ пресмыкающіяся грѣха. Признакъ же приносящаго твердое покаяніе—образъ жизни собранный и суровый, отложеніе кичливости, самомнѣнія, а также очи и умъ, всегда устремленные къ вожделѣнному Іисусу Христу, съ желаніемъ, по бдагодати Христовой, стать новымъ человѣкомъ, какъ волна дѣлается багряницей или тканью голубаго или гіацинтоваго цвѣта" ²).

Такимъ образомъ, дѣйственность таинства стоитъ въ зависимости отъ степени свободнаго участія въ немъ самого

1) Сл. 99. Но пзд. 1848-5 гг. т. IV, 175-176. 2) Сл. 99. т. IV, 194—195.

— 199 —

человѣка. Чтобы выдти изъ таинства новымъ человѣкомъ, онъ долженъ самъ стремиться быть новымъ и, насколько есть у него силъ, долженъ уничтожать въ себѣ малѣйшіе остатки прежняго грѣховнаго устроенія. Поэтому-то отцы церкви и настаиваютъ на томъ что свободное рѣшеніе и усиліе человѣка такое же необходимое, хотя и недостаточное само по себѣ, условіе оправданія въ крещеніи, какъ и благодатная помощь Божія. „Вода въ вашей власти, равно какъ и погрузиться въ нее и выйти снова изъ нея, говоритъ св. Григорій Нисскiй" 1), выражая этимъ необходимость дѣятельнаго участія свободы человѣка въ самомъ производствѣ возрожденія. Насколько по свободному произволенiю (εκ προαιρέαεωζ) отлагаемъ мы въ крещеніи ветхаго человѣка ²), настолько же произвольно и сыноположенiе άντίξονοιοζ ή νιο&εσία 3), потому что Богъ все предоставилъ на водю того больнаго, котораго Онъ хочетъ излѣчить въ крещеніи ⁴). „Если нѣтъ воли, говорить преп. Макарій Египетскій, Самъ Богъ ничего не дѣлаетъ, хотя и можетъ по свободѣ своей. Посему, совершеніе дѣла Духомъ зависитъ отъ воли человѣка" ⁵).

Возрожденіе человѣка совершается, такимъ образомъ, путемъ нравственнымь, при свободно-сознательномъ содѣйствіи самого человѣва. „ Совержается обновленіе жизни въ человѣкѣ, говоритъ преосв. Ѳеофанъ, не механически (т. е. не такъ, чтобы благодать Божія изгоняла изъ души человѣка грѣхъ, какъ что-то независимое отъ воли человѣка, и на мѣсто его поселяла также помимо воли праведность, какъ старался объяснить это Стефанъ Яворскій), а по внутреннимъ произвольнымъ измѣненіямъ или рѣшенiямъ; совершается такъ въ крещеніи потому, что напередъ крещаемый возлюбилъ такъ жить. Почему предъ погруженіемъ въ купель мы, отрекшись отъ сатаны н дѣлъ его, сочетаваемся Христу Господу, чтобы Ему посвящать всю жизнь. Это расположеніе въ купели благодатію Божіею запечатлѣвается и силу принимаетъ

1) Orat. catheh, XXXV. Migne t. XLV, 89.

2) Кирилъ Іерусал. Catech. III, 15. Migne. t. XXXIII, col. 445.

3 ) Онъ яе. Catech. ΥΠ, 15. col. 620.

4) I. Златоусгв. In Genes. XIX, I. Migne. t. LIII, 159. 5) Hom. XXXVII. 10. Стр 352.

— 200 —

быть дѣйственымь. Выходя съ нимъ изъ купели, крещенный является, такимъ образомъ, совсѣмъ новымъ, обновленнымъ въ нравственно-духовной своей жизни,—воскресаетъ. Подобео тому, какъ Христосъ Господь воскресъ, и крещенный, погружаясь въ купель, умираетъ, а, выходя изъ купели, воскресаетъ: умираетъ грѣху и воскресаетъ для правды, для новой и обновленной жизни. Вотъ объ этомъ таинственномъ и вмѣстѣ свободно-охотномъ измѣненіи и говоритъ въ настоящемъ мѣстѣ св. Апостолъ Павелъ: спогреблись,.. чтобы ходить въ обновленной жизни" 1).

Поэтому, давая полную силу и значеніе благодатному воздѣйствію на душу человѣка, отцы церкви изображали таинство крещенія въ видѣ завѣта съ Богомъ, т. е. такого дѣйствія, которое прямо предполагаетъ свободу не только для воспріятія благодати, но въ самыхъ плодахъ благодатныхъ. Особенно ясно видно такое внутреннее сраствореніе свободы и благодати изъ слѣдующаго мѣста св. Григорія Богослова. „Благодать и сила крещенія, говоритъ св. отецъ, не потопляетъ міра, какъ древле, но очищаетъ грѣхъ въ каждомъ человѣкѣ, и совершенно измываетъ всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждешемъ. Поелику же мы состоимъ изъ двухъ естествъ, τ е. тѣла и души, изъ естества видимаго и невидимаго; то и очищеніе двоякое: водою и Духомъ; и одно пріемлется видимо и тѣлесно, а другое въ то же время совершается нетѣлесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самыя глубины; а сіе, вспомоществуя первому рожденію, изъ ветхихъ дѣлаетъ насъ новыми, изъ плотскихъ, каковы мы нынѣ, Богоподобными, разваряя безъ огня и возсозидая безъ разрушенія". Однако это дѣйствіе благодати не механическое и не помимовольное, не магическое. „Ибо, продолжаетъ св. Григорій, кратко сказать, подъ силою крещенія разумѣть должно завѣтъ съ Богомъ ο вступленіи въ другую жизнь и о соблюденіи болъшей чистоты" 2); а это предполагаетъ и желаніе быть добрымъ и рѣшеніе быть имъ, и на самомъ дѣлѣ работу надъ собой, да и свободныя усилія человѣка при самомъ таинственномъ воздѣй-