1) Ефремі Сир. Cj. 41 на еретиковъ. Т. III, 77.

— 230 —

христіанъ, покрывающая безобразіе нашего грѣха, есть вѣра во Христа", говоритъ св. Василій Великій 1). Разъ человѣкъ вѣруетъ во Христа, онъ, слѣдовательво, вѣруетъ въ любовь Божію, и отнюдь не боится, ради своихъ прежнихъ грѣховъ, приступать къ Богу съ мольбою ο прощеніи и помощи, зная, что любовь Божія только и ждетъ его обращенія.

Въ этомъ смыслѣ и можно православному сказать, что вѣра служитъ какъ бы органомъ воспріятія біагодати и милости Божіей. Вѣрующій знаетъ и вѣруетъ во всепрощающую благость Божію и потому не боится погибели. „Вѣрная душа, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, присвояетъ благодѣянія Божія и заслуги Христовы себѣ, которыя человѣколюбивый Богъ всей твари вообще показалъ и показуетъ" ²). Т. е, это не значитъ, чтобы вѣрующій считалъ своей заслугой дѣло, совершенное Іисусомъ Христомъ, и, ради этой платы Богу, болѣе уже не боялся Его гнѣва или суда за свои грѣхи;—это значитъ, что человѣкъ, узнавая дѣло Іисуса Христа, чрезъ это самое узнаетъ ο томъ, что Богъ—не карающій Гнѣвъ, требующій Себѣ отмщенія и не могущій даромъ простить никого, какимъ представляло Его подавленное грѣхомъ сознаніе человѣка, — что наоборотъ, Богъ есть всепрощающая любовь, — что нѣтъ грѣха, который бы побѣдилъ эту любовь. Вслѣдствіе вѣры во Христа, человѣкъ начинаетъ узнавать своего Небеснаго Отца и чувствовать на себѣ Его любовь, которая не вмѣнила ему его согрѣшеній.

Разъ явилась такая вѣра въ человѣкѣ, тогда сразу же мѣняются отношенія между нимъ и Богомъ. Доселѣ любовь Божія не находила себѣ соотвѣтствія въ человѣкѣ. Боясь праведнаго суда Божія, человѣкъ отдалился отъ Бога и вмѣсто любви относился къ Нему со враждой. Теперь же его сознаніе проясняется: онъ видитъ, что Богъ—не Грозный Владыка, а Отецъ, что Онъ не пожалѣлъ Своего Сыва, чтобы только примирить съ Собою человѣка. Естественно, что—и вражда противъ Бога, отчужденіе отъ Него въ человѣкѣ пропадаетъ. Выѣсто отчужденія, онъ начинаетъ стре-

1) Толковаиіе на Ис. IX,1—7. Τ. II. 257—258. 2) г. III, 10. Ср. Стр. 64; 147.

— 231 —

киться къ Богу; отвѣчать на Его любовь любовію же. Богъ для Него уже не чужой, онъ называетъ Его своимъ. „Господь мой и Богъ мой", говоритъ увѣровавшій Ѳома. „Свойство сердечныя вѣры, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, Бога своимъ Богомъ отъ сердца называть; тако Давидъ глаголетъ: Господи Боже мой, хотя и всѣхъ вѣрныхъ есть Богъ" 1); „Христосъ глаголетъ разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти грѣси твои. Тако милосердіемъ Божіимъ ободряетъ и всякаго вѣрнаго вѣра, въ сердцѣ его живущая; дерзай, яко Богъ милостивъ есть, и потому помилуетъ тя; истиненъ есть, и потому исполнитъ свое обѣщаніе, услышитъ тя призывающаго; всесиленъ есть, и потому можетъ избавити Тебе. Отсюду бываетъ, что вѣрный съ горячимъ любви дерзновеніемъ Бога своимъ Богомъ называетъ: Боже, Боже мой, къ тебѣ утреннюю (Пс. ІХІІ,). Боже мой, милость моя (Пс. LVIII, 18); называетъ своею крѣпостію, утвержденіемъ, прибѣжищемъ, и пр.: возлюблю Тя Господи, крѣпосте моя! Господь утвержденіе мое и прибѣжище мое, избавитель мой, Богъ мой, помощникъ мой, и уповаю на Него; защитникъ мой, и рогъ спасенія моего (Пс. XVII 2—3). Таковое вѣры дерзновеніе изображается и во Псалмѣ ХС-мъ: живый въ помощи вышняго, и пр. Тако Дамаскинъ, духомъ радуяся и игpaя, поетъ въ своихъ къ Богу пѣсняхъ: Ты моя крѣпость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Богъ! Ты мое радованіе" ²), и причину этого радостнаго присвоенія себя Богу Дамаскинъ указываетъ именно въ томъ, что онъ узналъ любовь Божію, явленную въ пришествіи въ міръ Сына Божія: „не оставль нѣдра Отча и нашу нищету посѣтивъ". „Кто отлучитъ насъ отъ любви Божіей; скорбь или тѣснота, или гоненіе, или голодъ, или нагота, или мечъ?.. Я увѣренъ, что ни смерть, ни жизнь,. ни ангелы, нн начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, нн глубина, ни другая какая тварь ве можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іисусѣ, Господѣ Нашемъ (Римл. IX, 35. 38—39). Вмѣсто отчужденія, человѣкъ всею своею душею отвѣчаетъ на любовь Божію, устремляется на Ея зовъ. Между Богомъ и

1) Размышленіе XII. τ. Γ, 197.

2) Объ истинномъ Христіанствѣ. S 283. т. III, II.

— 232 —

человѣкомъ установляется самый тѣсный нравстзенный союзъ, единеніе.

Объ этомъ-то и говоритъ св. апостолъ Іоаннъ Богословъ: „Кто исповѣдуетъ, что Іисусъ есть Сынъ Божій, въ томъ пребываетъ Богъ. и онъ въ Богѣ" (I Іоан. IV, 16). Т. е. непроизнесеніе извѣстныхъ словъ, конечно, прявлекаетъ Бога въ душу человѣка. Апостолъ дальше дѣлаетъ нѣсколько указаній, какъ совершается это духовное соединеніе человѣка съ Богомъ. Онъ дальше говоритъ ο томъ, что вѣрующіе познали любовь Божію въ смерти Христовой. „Богъ есть любовь, и пребывающій въ любви въ Богѣ пребываетъ и Богъ въ немъ. Въ любви нѣгъ страха, но совершенная любовь изгоняетъ страхъ. Поэтому и вѣрующіе уже не страшатся суда (I Іоан. IV, 16—18). Будемъ любить Его, потому что Онъ прежде возлюбилъ насъ (ст. 19). Такимъ образомъ, исповѣданіе тѣмъ спасительно, что оно необходимо сопровождается любовію къ Богу, которая изгоняетъ страхъ и соединяегъ человѣка съ Богоиъ „Вѣра, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, душу вѣрнаго таинственно соединяеть со Христомъ, аки невѣсту съ женихомъ (общеніе любви), яко же пророкъ глаголетъ въ лицѣ Господа: обручу тя Себѣ въ вѣрѣ, и увѣси Господа (Ос. II, 20). И апостолъ сему соотвѣтствуетъ, глаголя: обручихъ васъ (вѣрнымъ глаголетъ) единому Мужу дѣву чисту представити Христови (2 Кор. XI, 2. 3)". 1). „Богъ, описываетъ зто состояніе св. I. Златоустъ, призвалъ насъ не для того, чтобы погубить, но чтобы спасти. Откуда видно, что Онъ именно этого хочетъ?— Сына своего, сказано, далъ есть" за насъ (Іоан. III. 16). Онъ столько желаетъ нашего спасенія, что далъ Сына Своего. и не просто далъ, но на смерть. Изъ такихъ размышленій раждается надежда. Не отчаявайся же, человѣкъ, переходи къ Богу, Который не пощадилъ даже Своего Сына. Не страшись настоящихъ бѣдствій. Тотъ, Кто предалъ Единороднаго, дабы спасти тебя и исхитить изъ геенны, пожалѣетъ ли чего еще для твоего спасенія? Слѣдовательно, надобно ожидать всего добраго. Ибо мы не устрашились бы, если бы намъ надлежало предстать на судъ предъ судіею, имѣющимъ судить насъ, который показалъ бы такую