1) Толкованіе на Римл. Т. I, 332.

— 186 —

шествіе. По ихъ представленію, Богъ, не находя въ человѣкѣ ничего, за что бы ему слѣдовало воздать награду въ вѣчной жизни, вмѣняетъ ему заслугу предъ Правосудіенъ Божественнымъ, какую совершилъ Іисусъ Христосъ. Основаніемъ же вмѣненія служитъ просто то, что Богъ видитъ со стороны человѣка желаніе присвоить эту заслугу себѣ (вѣра, какъ орудіе instnmientum усвоенія заслуги Христовой). Это довольно странное для обыденнаго пониманія ученіе необходимо для протестантовъ, чтобы избѣжать противорѣчія между заслугой Христа и заслугами человѣка. Православное ученіе не знаетъ такой необходимости, поэтому и въ данномъ вопросѣ оно не покидаетъ своей истинной почвы. Оно говоритъ, конечно, приблизительно тѣми же словами, но смыслъ ихъ будетъ гораздо глубже, жизненнѣе, да и состоятельнѣе съ точки зрѣнія нравственнаго сознанія каждаго здраваго человѣка.

Если человѣвъ при самомъ своемъ обращеніи къ Богу не на словахъ только, а на самомъ дѣлѣ очищается отъ грѣха,—тогда нѣтъ никакой необходимости, ни основанія настаивать на томъ, что и заслуга I. Христа только внѣшне вмѣняется намъ, служитъ только независимой отъ насъ платой за наши грѣхи.

Господь Іисусъ Христосъ въ Своей прощальной бесѣдѣ съ учениками, дѣйствительно, и изображаетъ намъ Свое отношеніе къ вѣрующимъ гораздо болѣе внутреннимъ, жизненнымъ, чѣмъ допускало бы одно внѣшнее вмѣненіе намъ заслуги Христовой. Человѣкъ спасается не тѣмъ, что онъ желаетъ присвоить себѣ то, что сдѣлалъ Христосъ, а тѣмъ, что онъ находится въ самомъ тѣснѣйшемъ единеніи со Христомъ, какъ вѣтвь съ виноградной лозой. „Я, говоритъ Господь, есмь истинная виноградная лоза, а Отецъ Мой виноградарь. Всякую у Меня вѣтвь, не приносящую плода, Онъ отсѣкаетъ; и всякую приносящую плодъ, очищаетъ, чтобы болѣе приносила плода... Пребудьте во Мнѣ, и Я въ васъ. Какъ вѣтвь не можетъ приносить плода сама собою, если не будетъ на лозѣ; такъ и вы, если не будете во Мнѣ. Я есмь лоза, а вы вѣтви; кто пребываетъ во Мнѣ, и Я въ немъ, тотъ приноситъ много плода; ибо безъ Меня не можете дѣлать ничего. Кто не пребудетъ во Мнѣ, извергнется вонъ, какъ вѣтвь, и засохнетъ; а такія вѣтви соби-

— 187 —

раютъ во огонь, и онѣ сгораютъ" (Іо. ХУ, 1—6). Но пребыть во Христѣ значитъ пребыть вѣрнымъ Его ученію, значитъ имѣть „слово Его пребывающимъ" въ насъ (Іо. XV, 7) исполнять Его Заповѣди (Іов. XV. 10). Слѣдовательно, тотъ, кто стремится быть подобнымъ Христу, кто рѣшаетъ исполнять Его волю (сущность крещенія), тотъ дѣлается вѣтвью, соединяется со Христомъ самымъ тѣснымъ и таинственнымъ образомъ. Это единеніе, съ одной стороны, даетъ человѣку силы, укрѣпляетъ его рѣжимость соблюдать волю Христа, а, съ другой, требуетъ и отъ него усердія (иначе нечего укрѣплять, если нѣтъ рѣшимости). Будетъ онъ подобенъ Христу, Небесный Виноградарь не отсѣчетъ его отъ вѣчной жизни. Потеряетъ онъ ревность ο Христѣ, тогда потеряетъ и помощь Божію, а потомъ и подобіе Христово, засохнетъ, а конецъ этого оскудѣнія духовной жизни есть погибель вѣчная. Если заслуга Христа останется лишь внѣшнимъ для душевной жизни человѣка событіемъ, тогда не можетъ быть онъ спасенъ. „Не говорю вамъ, что Я буду просить Отца ο васъ: ибо Самъ Отецъ любитъ васъ (почему же? ради ли Моей заслуги, какъ такой? нѣтъ:), потому что вы возлюбили Меня, и увѣровали, что Я изшелъ отъ Бога" (XVI, 26—27). Что же значитъ возлюбить Христа? Возлюбить Христа можетъ толъко тотъ, кто любитъ добро и ради закона Божія готовъ пожертвовать всѣмъ. Возлюбить Христа значитъ посвятить себя на служеніе Христу, значитъ стремиться уподобиться Христу, считать Его своимъ учителемъ и примѣромъ (I Петр, II, 4—5). Такой человѣкъ не возмутится и гоненіями, потому что знаетъ, что Учителя его точно также изгоняли и поносили (XV, 20), и что міръ, отверженный послѣдователемъ Христа, не можетъ любить своего отвергателя (ст. 18—19). Такой человѣкъ есть истинный слуга Христовъ, онъ и будетъ тамъ, гдѣ—Христосъ прославленный, его и почтитъ Отецъ Небесный (Іо. XII, 26). „Кто любитъ меня, тотъ соблюдетъ слово мое; и Отецъ Мой возлюбитъ его, и мы прійдемъ и обитель у него сотворимъ. Не любящій не соблюдаетъ словъ Моихъ (Іо. XIV, 23—24), а потому и не можетъ быть участникъ въ Христовой славѣ. Заслуга Христа его не касается.

— 188 —

Необходимо, слѣдовательно, жизненное усвоеніе заслуги Христовой, т. е. при духовномъ общеніи со Христомъ, усвоеніе того нравственнаго устроенія, которое имѣлъ Христосъ и которое можетъ сдѣлать насъ способными къ воспріятію вѣчнаго блаженства. Такъ, дѣйствитедьно, и есть.

Чрезъ крещеніе люди „прицѣпляются истинной Лозѣ" 1). становятся ея вѣтвями не въ томъ только смыслѣ, что они „одѣваются пресвѣтлою и предрагою правды Христовой одеждою, яко царскою порфирою" ²), но они воспринимаютъ Христа въ себя, внутри, по расположеніямъ своей души становятся Христовыми (I Кор. XV, 23), сообразными Ему. „Вотъ, говоритъ преп. Макарій Египетскій, основаніе пути къ Богу: съ великимъ терпѣніемъ, съ уготованіемъ, съ смиренномудріемъ, въ нищетѣ духовной, съ кротостью шествовать путемъ жизни; симъ человѣкъ можетъ самъ въ себѣ пріобрѣсти оправданіе, а подъ оправданіемъ разумѣю Самого Господа" ³). Здѣсь говорится ο жизни по крещеніи, но эта жизнь, какъ увидимъ, служитъ только развитіемъ того, что получено при крещеніи, При крещеніи же человѣкъ не усвояетъ себѣ лишь то, что совершилъ Господь, а воспринимаетъ путемъ рѣшенія, святыню, т. е. жизнь по волѣ Божіей. „Исповѣданіе, что не приметъ (человѣкъ) на себя болѣе грѣховной тины и на жизненномъ пути не коснется земной скверны, дѣлается, по словамъ св Григорія Нисскаго, входомъ святыни въ уготованную такъ душу; святыня же Господь 4). Душа не внѣшне участвуетъ въ плодахъ смерти или праведности Христовой, а воспринимаетъ въ себя Христа, обдекается въ Него. „Облечься же во Христа, по мысли св. I. Златоустаго, значитъ никогда не оставлять Его, но всегда являть Его себѣ своею святостью и правотою" ⁵). „Не просто будемъ держаться Христа, но прилѣпимся (ϰολληϑώμεν—приклеимся) къ Нему; такъ какъ, если отдѣлимся, погибнемъ... Прилѣпимся же къ Нему, и прилѣпимся дѣлами: потому что соблюдающій

1) Св. Тихонъ Зад. т. IV, 281.

2) Онъ же. т. IV, 274.

3) Hom. XXVII, Migne. t. XXXIV, 709. Стр. 292.

4) In Cant. cant. Hom. XI. Migne. t. ХLIV, 1008. τ. III, 287.

5) In Rom. Hom. XXIV, 4. Migue. t. LX, 627.

— 189 —

заповѣди Мои, во Мнѣ, говоритъ, пребываетъ" 1). Облеченіе во Христа, такимъ образомъ, значитъ уподобленіе Христу. „Какое намѣреніе и какая сила крещенія? спрашиваетъ св. Василій Великій и отвечаетъ: „Чрезъ него крещаемый измѣняется въ умѣ, словѣ и дѣлѣ и, по данной ему силѣ, дѣлается тѣмъ же, что Родившій его" ²). Св. Духъ „насъ обновлаетъ и снова творитъ насъ образами Божiими; банею пакибытія и обновленія Духа Святаго усыновляемся мы Богу. Тварь, причащающаяся, Духа, опять— нова, тогда какъ лишенная Духа, она обветшала... Опять сталъ образомъ Божіимъ человѣкъ, который утратилъ въ себѣ Божественное подобіе" ³). Но особенно ясно облаченіе во Христа, въ смыслѣ свободнаго воспріятія на себя Его духа и устроенія, раскрывается въ твореніяхъ святыхъ Григорія Насскаго, Кирилла Александрійскаго и святителя Тихона Задонскаго,

Въ бесѣдѣ одиннадцатой на Пѣснь пѣсней св. Григорій Нисскій такъ объясняетъ слова: „Совлекохся ризы моея, како облекуся въ ню. Умыхъ нозѣ мои, како оскверню ихъ" (Пѣсн. V, 3). „Прекрасно послушала она (душа) Повелѣвшаго ей содѣлаться сестрою, ближнею, голубицею и совершенною, чтобы вслѣдствіе сего вселилась въ душѣ истина. Ибо сдѣлала то, что слышала, совлекшись кожаной одежды, въ которую облеклась послѣ грѣха, и смывъ съ ногъ земную нечистоту, которою была покрыта, когда, изъ райскаго житія возратившись на землю, услышала, яко земля еси, и въ землю отъидеши (Быт. III, 19). Посему отверзала, Слову входъ къ душѣ, открывъ завѣсу сердца т. е. плоть, а говоря ο плоти, разумѣю ветхаго человѣка, котораго совлечь и сложить съ себя божественный Апостолъ повелѣваетъ готовящимся въ купели слова омыть нечистоту душевныхъ стопъ. Итакъ, совлекшись ветхаго человѣка, и отъявъ покрывало сердца, душа отверзла входъ Слову, и когда Оно вошло, дѣлаетъ Его своею одеждою, по руководству апостола, который повелѣваетъ совлевшему съ себя плотское одѣяніе ветхаго человѣка облечься въ ризу,

1) Іп I Corinth. Hom. VIII, 4. Higne t. LXI. 72. Τ. Ι, 143.

2) Τ. III, 317. Нравств. прав. 20,2.

3) Ibid. 192.

— 190 —

созданную по Богу въ преподобіи и въ правдѣ (Еф. IV 24). Одеждою же называю Іиеуса. Α признаніе невѣсты,—что не возложитъ уже опять на себя свергнутую ризу, но, по данному ученикамъ закону, будетъ довольствоваться одною ризою, въ которую облеклась, обновившись рожденіемъ свыше, подтверждаетъ Господне слово, повелѣвающее однажды украсившимся божественною одеждою не облекаться уже болѣе въ ризу грѣха, и имѣть не двѣ одежды, а только одну, чтобы двѣ ризы на одномъ и томъ же не были одна съ другой несходящимися, потому что какое общеніе одежды потемненной съ свѣтовидною и невещественною?... Посему говоритъ невѣста: совлекохся ризы моея, како облекуся въ ню? Ибо кто, видя на себѣ солнцезрачную ризу Господню, возложенную на него за чистоту и нерастлѣніе, напримѣръ, какую показалъ Господь на горѣ во время преображенія, согласится потомъ, чтобы возложили на него одежду бѣдную и раздранную, въ какую, какъ говоритъ притча, облекается піяница и блудникъ (Притч. XXIII, 21)? Да и омывъ ноги, не соглашается сквернить ихъ снова, ступая по землѣ. Ибо говоритъ: умыхъ нозі мои, како оскверню ихъ?.... Посему и Господь запрещаетъ ученикамъ имѣть сапоги, когда повелѣваетъ имъ на путь языкъ не ходить, но идти путемъ святымъ (Мф. X, 5. 10). Конечно же, не не знаешъ этотъ святый путь, которымъ повелѣвается идти ученикамъ, дознавъ сіе отъ Рекшаго: Азъ есмь путь (Іо. XIV, 6), путь, котораго невозможно и коснутъся не совлекшему съ себя одежды человѣка мертваго. Посему, такъ какъ на семъ пути была невѣста, на которомъ Господь шествующимъ по оному омываетъ ноги водою и отираетъ лентіемъ, которымъ препоясанъ; а препоясаніе Господне есть сила, очищающая отъ грѣховъ; ибо сказано: облечеся Господь въ силу и препоясася (Пс. ХСII, 1);—то невѣста, очистивъ ноги, хранитъ себя на пути царскомъ, не совращаясь ни на десно, ни на лѣво (Втор. V, 39), чтобы перенеся слѣдъ на ту или другую сторону пути, не замарать ноги грязью. Конечно же разумѣешь, что означается сказаннымъ, а именно, что душа, однажды отрѣшивъ сапоги крещенiемъ (ибо собственное дѣло крещающаго отрѣшить ремни сапоговъ, какъ засвидѣтельствовалъ Іоаннъ, что не можетъ сдѣлать сего надъ однимъ только Господомъ: ибо какъ разоѣшить того, Кто вовсе не

— 191 —

былъ связанъ ремнемъ грѣха?), сама омыла ноги, вмѣстѣ съ сапогами отринувъ всю земную нечистоту. Α посему стопы свои на пути гладкомъ хранитъ неоскверненными, какъ поступалъ и Давидъ, когда онывъ ноги свои отъ бренія тины, и поставилъ на камнѣ, выражая сіе такъ: воздвигъ мя отъ рова страстей и отъ бренія тины, и постави на камнѣ нози мои и исправи стопы моя (ІІс. XXXIX, 3). Подъ именемъ же камня разумѣваетъ и Господа, Который есть свѣть, и истина, и нетлѣніе, и правда,—то, чѣмъ уравнивается духовный путь. Кто не совратился съ него ни въ ту, ни въ другую сторону, тотъ хранитъ слѣды свои ни мало не оскверненными бреніемъ сластодюбія. Вотъ то самое, чѣмъ невѣста, по моему разумѣнію, отверзаетъ дверь Слову. Ибо исповѣданіе что не приметъ болѣе на себя отринутой тины, и на жизненномъ пути не коснется земной скверны, дѣлается входомъ святыни въ уготованную такъ душу; святыня же—Господь" 1).

Предъ нами въ различныхъ образахъ проходятъ въ приведенныхъ словахъ св. Григорія Нисскаго почти всѣ понятія, упоминаемыя въ описаніи возрожденія. Мы видимъ, что крещающійся прежде всего приходитъ къ отверженію ветхаго человѣка. Это отверженіе даетъ ему возможность и способность усвоить себѣ и святыню, т. е. облечься въ Самого Іисуса. Облеченіе же состоитъ въ томъ, что человѣкъ твердо блюдетъ путь Христовъ, нискоіъко не уступая предъ искушеніями міра и плоти. „Нельзя быть Христомъ не будучи праведеостью, чистотою, истиною и отсутствіемъ всякаго зла,—нельзя быть и христіаниномъ (облеченнымъ во Христа), не показывая вь себѣ сродства съ этими именами" 2). Облечъся во Христа значитъ, такимъ образомъ, принятъ Христово настроеніе и путь.

Св. Кириллъ Александрійскій говоритъ: „Лицезрѣнія Своего (т. е. вѣчнаго блаженства) удостоиваетъ и познаетъ Богъ и Отецъ однихъ только тѣхъ, которые (не заслугу Христову желаютъ себѣ присвоить, а) имѣютъ духовное сродство въ Сыномъ обогатились отъ Него и чрезъ Него