6 Билет

1. Економічна думка античного світу

В античній літературі економічна думка стародавнього світу виражена в найрозвиненішому вигляді. Висловлювання античний авторів з окремих про­блем, хоча ще і не є цілісною системою поглядів, проте це вже серйозна спроба теоретично осмислити й науково узагальнити характерні для цієї доби економічні процеси та явища.

Мислителі Давньої Греції і Давнього Риму прагнули визначити принципи й методи організації та управління господарством рабовласників. Учення про його організацію називали економією, а про управління державою - політикою.

Економічна думка Стародавньої Греції досягла своєї вершини у творах Арістотеля (384 - 322 рр. до н.е.) - найвидатнішого мислителя давнини. Він був прихильником натурального рабовласницького господарства з дрібною торгівлею. Проте оскільки в Греції існувало товарне виробництво, Арістотель досліджував товарно-грошові відносини і зробив це найглибше серед античних мислителів. Він розрізняв простий товарний обіг і обіг грошей, рух грошей як засіб обігу і як грошового капіталу. Він першим звернув увагу на відмінності між споживною вартістю і вартістю товару.

Аристотель був людиною своєї епохи, а його погляди відбивали тогочасне реальне життя. Рабство для нього було явищем "цілком природним" (щоправда для варварів, а не для греків), а "панування і підпорядкування" - це "універсальний закон природи". Основа економіки в державі - натуральне господарство і рабської праці. Ідеал "господарювання" для Аристотеля - невелике землеробських господарство, де поруч з господарем працюють раби і своєю працею створюють все необхідне для життя. То, що не виробляється в господарстві, можна отримати шляхом "справедливого обміну" (тут вже простежується ідея "справедливої ​​ціни"). Чисто економічні проблеми, нерозривно пов'язані у Аристотеля із мораллю і соціальною справедливістю, як він її розумів.

Вважаючи натуральне господарство основою економіки, Аристотель повертає увагу на професійний поділ праці (землероби, ремісники, скотарі, торговці,воїни) і поділ праці на розумову і фізичну (найбільш привілейований і шанований вид занять у політичних діячів і філософів. Одні люди (Еліна) від природи є "вільними", іншим (варвари) судилася доля рабів. Одні ніби призначені для підлеглості, інші - до владарювання. "Вільні" тому і є вільними, що вони не забиті фізичною працею, а раби "від природи" не можуть виконувати іншої роботи, крім фізичного. Отже, існування рабства є соціально-економічною необхідністю. Такою бачив Аристотель модель ідеального соціально-економічного укладу. З часів Аристотеля "економіку" вважали наукою про багатство та способи його отримання.

З ім'ям Аристотеля деякі дослідники пов'язують навіть самий термін "ойкономія" (від грецьких слів - "ойкос" - господарство і "Номос" - закон). Для нього "економіка" - це наука про закони ведення господарства. Однак Аристотель чітко виділяє два види багатства і відповідно два способи збагачення.

Під власне "економікою" Аристотель розумів "природний" спосіб отримання багатства, тобто спрямований на виробництво, примноження і отримання всіх необхідних для життя благ. Це природне, істинне багатство.

Інший спосіб господарювання, спрямований, перш за все на отримання та примноження грошового багатства він називав "хрематистика". Сюди відноситься перш лихварство, різного роду спекуляції. За логікою Аристотеля, обмін і дрібна торгівля - явища "природні" і включаються ним до "економіки", а діяльність виключно в сфері обігу, перш велика торгівля і лихварство, є заняттям "неприродним" і називається "хрематистика". Такі види діяльності він засуджував, вважаючи "мистецтво робити гроші" аморальним, бо воно породжує в людях ненажерливість, жага отримати гроші будь-якою ціною і стає кінцевою метою їхнього життя. Засуджуючи останню, він одночасно розуміє, що в повсякденній практиці "економіка" неминуче сполучається з "хрематистика".

Подвійним в логіці Аристотеля є й використання грошей як засобу обміну і грошей як капіталу. Так прямий товарообміну і товарообміну через гроші, він відносить до сфери "економіки", а рух торговельного капіталу, тобто торговельні операції з метою прирощення первинного авансування грошей для їх збільшення - до сфери "хрематистики".

Розмежування різних видів багатства і способів збагачення, протиставлення "природного зносин" привели Аристотеля і поглядів на подвійне використання товару (блага). Так, на його думку, кожне благо може бути використано за прямим призначенням (природно), або за непрямими (неприродно)."Природна вартість" сандалій у Аристотеля в тому, щоб їх взувати, носити, але сандалії можуть бути замінено на іншу річ або благо, а це є "неприродним" їх використанням.

У той же час він розумів, що такий спосіб використання для його власника - здатність обмінюватися на інше благо, - являє собою його "мінову вартість". Отже, Аристотель вже бачив дві сторони блага (товару).

Варрон, Марк Теренцій, іноді Варро (Marcus Terentius Varro (116 - 27 рр. до н. е.) - римський вчений-енциклопедист і письменник. За місцем народження його іноді називають Варрон Реатінскім, щоб відрізнити від Варрона Атацінского. Авторитет Варрона як ученого і оригінального письменника вже за життя був незаперечним.

Найбільший римський вчений-енциклопедист, Варрон, здобув освіту в Римі та Афінах і робив звичайну громадську кар'єру, поки Юлій Цезар не поставив його на чолі нової публічної бібліотеки в Римі. Після смерті Цезаря він відійшов від справ, щоб продовжувати свої наукові заняття, і, за переказами, написав більше 600 книг з охопленням тем. Основним твором були "Людські і божественні старожитності". До нас дійшли фрагменти "Меніппові сатир", трактат "Про сільське господарство", а також твір "Про латинську мову".

Філософські погляди Варрона еклектичні, він близький до киникам, стоїкам, піфагорейство. Вище благо, на його думку, повинна відповідати потребам душі і тіла.Чеснота визначається як провідне до благополуччя мистецтво життя, якому можна навчитися. Варрон був поборником старих римських звичаїв, проте ніколи не виступав в ролі непохитного захисника традицій. Він цінував справжню культуру незалежно від її зовнішньої форми.

Зазначимо, що теоретична економічна думка в Давньому Римі не набула та­кого розвитку, як у Давній Греції.