5. Обоснование культуры в античности

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Боги мыслились не только могущественными, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания. На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос - корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологии. Уже в античном об-ве к-ра как совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности чел. была выделена в качестве предмета осмысления. Согласно культурологическому мифу Протагора, возникновением материальной к-ры, а также упорядоченным развитием общественной жизни люди обязаны богам. По Демокриту – творец к-ры человек. Он создает к-ру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе. Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное как два противостоящих др. др. начала. Древнегреческая пайдея (к-ра (гармоничное формирование чел.)), сделав человека мерой всех вещей, не страдала гигантоманией, избегала всего того, что не сообразовывалось с человеком и его понятиями. У греков даже боги человекоподобны. Античная культура космологична. Космос выступает ее абсолютом. Космос по-гречески — это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу упорядоченностью и красотой. Умение поддерживать порядок и составляет к-ру. Цель к-ры – развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного/ При этом античный человек не терял своего единства с природой. Природа являлась главной неотьемлемой частью космоса, включавшего в себя также богов и людей. Античный человек не теряет своего единства с природой и чувство сопричастности ей перерастает в «любование космосом», а прямое соприкосновение с ней в умозрение. Свой вклад в понимание к-ры внесли и древнеримские мыслители. Цицерон: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе пороки». Противоположностью варварства является к-ра и потому самое главное в Римской республике то, что она – государство к-ры. По Цицерону, подлинная к-ра заключена в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы гос-ва находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Ранняя греческая философия, как говорилось, главным своим предметом имеет природу и космос. Для античных философов характерен поиск первокирпичика, первоосновы мира, котрую они видели в различных видах вещества. Фалес считал, что вода является основой всего, жизнь начинается с воды; Гераклит – огонь, огонь видоизменяясь, переходит в разные формы, По Эпикуру, материя существует вечно, она не возникает из ничего и не исчезает. Вселенная вечна, неизменна. Платон – сторонник теологического понимания мира, все процессы в мире целесообразны, продуманны Творцом. Демиург создает из материи весь мир согласно предначертанной идее. Небесные светила были созданы им с определенной целью и по единому плану Классическая античная философия: Софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Главное что отличало четкое разделение того, что существует "по природе", и того, что существует по человеческому установлению, по закону, внимание направ природы на проблемы человека, общества, знания. Благодаря личности Сократа произошло важное событие в развитии к-ры – в ее центре впервые оказывается не природный мир, а человек. Сократ считал человека главным событием к-ры; познавая самого себя человек обретает возможность постичь божественный разум, Сократ исследовал проблему человека, рассматривая человека как существо нравственное. Платон разделяет мир на «мир идей» и «мир вещей». Все явления и предметы мира вещей (растения, животные, люди, дома и т.д.) есть не что иное, как подобие, тень в которых отражены определенные образцы - идеи. Идеи - это истинные подлинные сущности, которые не материальны и являются образцами для вещей. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаем своими чувствами, произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Идеи – вечны и неизменны (миф о пещере).

6(яны).Обоснование культуры в религиозных учениях и религиозной философии Средневековья; в западной философии Нового времени. Средневековая философия .Возникновение христианства и основные принципы его мировоззрения: монотеизм (бог един и уникален), креационизм (идея творения мира из ничего), богоцентризм (Бог является не просто предметом и целью познания, но сам дарует возможность познания себя верующему в него), провиденциализм (божественное провидение действует как в жизни отдельного человека, так и в истории человечества) и эсхатологизм. - в средневековой философии человеческое знание считалось неизменным, божественным откровением. Источник и хранилище всех знаний - Библия. Таким образом, процесс познания в основном сводился к процессу преподавания. Цель познания - перестройка души с помощью слова божьего. Формирование схоластики как одной из форм рационального знания, рационализация христианского вероучения; - в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа: принцип креационизма как главный принцип онтологии, и принцип откровения как главный принцип гносеологии. Философские идеи в культуре Возрождения В эпоху Возрождения развиваются новые представления о Вселенной. Многовековую геоцентрическую традицию Аристотеля - Птолемея об устройстве Вселенной и Солнечной системы, в центре которой якобы находилась Земля, опровергло учение польского астронома и мыслителя Николая Коперника 16 век Он обосновал новый гелиоцентрический взгляд, согласно которому в центре Солнечной системы находится не Земля, как считалось ранее, а Солнце. Земля же, наряду с другими известными тогдашней астрономии планетами, вращается вокруг него. Идеи Н. Коперника развивал выдающийся итальянский мыслитель Галилео Галилей, который благодаря своим научным исследованиям и изобретениям (телескоп) сделал ряд важных астрономических открытий (горы на Луне, пятна на Солнце, спутники Юпитера), подтверждавших открытие Коперника и доказывавших восходящую еще к античности (Анаксагор) мысль о единстве земных и небесных явлений. Немецкая классическая философия (XVIII - XIX вв.) Крупнейшим представителям немецкой классической философии - Иммануилу Канту и Гегелю - удалось подвести своего рода теоретический итог решению тех проблем, которые стояли перед философией Нового времени. В этой связи немецкую классическую философию следует считать ее последним, завершающим этапом. Немецкая классическая философия восприняла основополагающие принципы философии Нового времени - ее рационализм и "натурализм" (рассмотрение окружающего мира как природы, существующей по внутренне ей присущим механическим законам), однако творчески их переработала. Прежде всего, если мыслители Нового времени, пытавшиеся познать и преобразовать природу и общество, опирались на идею о созидающей силе человеческого разума, то и Кант, и Гегель исходили из противоположной установки - из разумной целесообразности окружающего нас мира: "все разумное действительно, все действительное разумно". Они пошли не от природы к разуму, как просветители, а от разума - к природе. По этой причине в немецкой классической философии происходит смещение акцента с анализа природы на исследование человека как автономного мира. Если философы Нового времени знали человека только как природное тело, наделенное нетелесной душой, то для Канта и Гегеля именно из человеческого Духа, духовной деятельности человека выводится весь окружающий его мир - как природный, так и культурный.