22. Специфика социологических подходов к изучению культуры.

Социально-антропологический подход. Соц.антропология — это раздел обществознания, объект изучения которого — примитивные и традиционные общественные системы. Социальная антропология в основном изучает социальные структуры и процессы применительно к их культурным условиям и связям и в особенности по традиции применительно к «простейшим обществам». В задачи социальной антропологии входит исследование процессов становления человеческого общества и культуры, дифференциации их от биологического контекста. Представители данного направления считали, что существуют общие функции во всех культурах, которые образуют "функциональное единство" культур. Культура есть целое, интегрированное из множества частей (элементов), каждый элемент отвечает определённой потребности, функции. Эта функция задана целым, культурой (или её компонентами). Существует дифференциация структур — то есть их разделение. Единство общества обеспечивается единством его культуры, производством и воспроизводством функций (ритуал, нормы, традиции и т. д.) Для сторонников социально-антропологического подхода практически не представляют интереса исторические изменения культур. Их волнует, как действует культура «здесь и сейчас», какие задачи она решает, как воспроизводится. Культура, по их мнению, — это что-то стоящее вне истории, неизменное, остающееся всегда в том же качестве — "структуре". Но оказалось, например, что система родства исторически подвижна и не обладает постоянной структурой.Социально-антропологический подход помог избавиться от пренебрежительного, отношения к культуре "отсталых" народов — "дикарей", "варваров", которые вплоть до ХХ века считались "некультурными", "докультурными". Б. Малиновский проводил интенсивные полевые исследования в Меланезии, как и большинство антропологов его времени, он был убежден в том, что задача этнографии заключается в изучении и записи культурного многообразия народов, находящихся перед угрозой вестернизации. Несколько лет он прожил среди туземцев, построил хижину в местной деревне и изнутри наблюдал повседневную жизнь южан. Вместе с ними он ловил рыбу, охотился, выучив местный язык, активно общался, участвовал в праздниках, обрядах и церемониях. Он глубоко постиг местные обычаи, узнал верования, символы, установки, поведенческие реакции людей. В основе его теории, изложенной в книге “Научная теория культуры”, лежит система человеческих потребностей. Удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище и т.д. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Кроме этого, культура — это совокупность ответов на основные и производные потребности. В соответствии с такой постановкой вопроса культура — вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Культура также есть некое целое, состоящее из частично автономных, частично координированных институтов. Институт как первичная организационная единица — это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной.Малиновский, следуя принципам функционализма, сторонником которого оставался всю жизнь, считал, что в культуре нет ничего лишнего, в ней все функционально связано друг с другом. А то, что кажется лишним, свидетельствует о нашем непонимании местной культуры. Всякое культурное событие или явление благотворно потому, что наделено функцией. Надо только обнаружить ее. Особенностью функционалистской теории культур (в большей степени это касается учения Рэдклифф-Брауна) была практическая направленность исследований. Сторонники этого подхода стремились создать социальную антропологию как прикладную науку, обеспечивающую решение актуальных практических задач, прежде всего в колониях Великобритании. Одним из важнейших итогов развития функционализма была постановка и попытка решения задачи управления в культурах, имеющих иную природу, чем западноевропейские. Осуществить это начинание предполагалось на основе знания структуры и функциональной значимости элементов культур как целостных образований. Особенность социологического подхода к пониманию культуры заключается в том, что культура рассматривается как механизм регуляции поведения человека, социальных групп, функционирования и развития общества в целом. При самом общем социологическом подходе к пониманию культуры обычно отмечаются три ее характеристики: 1. культура представляет собой общеразделяемую систему ценностей, символов и значений; 2. культура - это то, что постигает человек в процессе своей жизнедеятельности; 3. культура - это все то, что транслируется от поколения к поколению. Т.о, можно дать следующее определение: культура представляет собой систему социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Говоря о многообразии культурных форм и ценностей в современном мире, принимающих иногда форму конфликта, следует различать два уровня в системе культурных ценностей: 1. фундаментальный уровень общеразделяемых ценностей, принимаемых обществом в целом; 2. уровень локальных ценностей (в западной социологии обозначаемый термином «beliefs», переводимым обычно как верования или идеологии), служащий основой деятельности различных социальных групп и общностей, образующих субкультуры данного общества.