5. Обоснование культуры в античности.

Вещи представлены как проблема, как понятые и как ценность. Особенности а) общая установка на разумное постижение природной взаимосвязи вещей; 6) тес­ная сопряженность философ. опыта с оэстет-м в) нестабильность понят. аппарата г) приоритет об­щего над единичным. Предфилософия. поэмы Гомера. (VIII в. до н.э.) и Гесиода ( VII в. до н.э.) – рац. обработка мифов. Опыт «семи мудрецов» (начало VI в. до н.э.): Фалес Милетский, Биант из Приены. Короткие изречения — «гномы», либо в форме ответов на какой-нибудь «из­вечный» вопрос, либо в форме сентенций относителъно «должного» и «уместного». 3 периода ант-й ф-фии:1.Архаический (философия «ранней Греции»): VI- 1-я пол. V в. до н.э: первые полисы> однородность вещей теряет очевидность, мир впервые предстает во всем многообразии, разрыв м/д «мифологи­ческим» и «историческим» перерастает в конфликт и приводит к возникновению философ. и науч. знания. Человек осознает себя «вещью среди вещей» этого мира. «Космос» (мир) и «фюсис» (природа).2.Классический: 2-я пол. V — IV в. до н.э.- время расцвета полисной демократии. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится «человеком среди людей».3.Эллинистический период: ч-к перестает быть граж­данином родного полиса и становится «космополитом». Вещь из по­нятия превращается в ценность. Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос.«Досократики»- термин науки Нового времени для обозначения ран. Греч. ф-фов VI—V вв. до н.э., а также их ближайших преемников в IV в. до н.э., не затронутых вли­янием новой, клас. ф-ой тради­ции.На востоке Эллады — в ионийских городах Малой Азии, и в западной ее части — в гре­ческих колониях Южной Италии и Сицилии. Для «ионийской» традиции х/н эмпиризм,натурализм, опора на свиде­тельства чувств. Аристотель назовет «фисиологами», буквально — «толкователями природы». Фалес Милетский – все произошло из воды, земля плавает на воде, подобно куску дерева, все в мире одушевленно. «Быть» значит «жить». Аниксимандр: некое вечное и беспредельное начало, среднее между воздухом и огнем, сосуществование множества миров (космосов). Анаксимен: из воздуха — либо путем разрежения за счет нагревания, либо путем его сгущения приводящего к охлаждению. Италийская ветвь. Пифагорейцы: космос и вещи — «все есть_числа», т.е. разумное сочетание величин, составляющих пары проти­воположностей. «Гармония сфер» или «музыка мира», душа бессмертна и является «демоном» либо ве­дущим блаженную жизнь среди богов, либо пребывающим в метем­психозе (греч. «переодушевление»). Душа находится в теле «как в могиле» и попадает в него в качестве наказания «за грехи.Гераклит Эфесский: Огонь – образ вечного движения и изменения. Все течет. Гераклит, подобно пифаго­рейцам, считал, что все в мире состоит из противоположностей, одна­ко при этом не «сочетающихся» между собой, а «сражающихся» др. с др. вражда — обычный порядок вещей. . Гераклит, в отличие от пифагорейцев, отрицал бессмертие души, утверждая, что «демон» — это всего лишь человеческий «нрав» и характер. Ксенофон Колофонский. Элейская школа (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс). тождество бытия и мышления. Путь есть. О бытии нельзя сказать «было» или «будет», так как «оно есть все вместе, одно, сплошное». Подлинно сушествует одно бытие, а многоликие олимпийские божества - только «мнятся». Рубеж в «досократической» греч. мысли. Отказ от поисков к-то одного порождающего нечала «атомис-ты» - Левкипп и Демокрит: небытие существует нисколько не менее, чем бытие, и это небытие есть пустота. Пустота разделяет мельчайшие частицы бытия «атомы». «Атомы» отличаются величиной, формой и положением; они беспорядочно носятся в пустоте и, соеди­няясь друг с другом, порождают всевозможные вещи. Причиной движения «атомов», их сцепления и распада. является необходимость, — природный закон, «атомы» разделяются по принципу «подобное стремится к подобному». Все живое отличается от неживого наличием души, к-я состоит из мелких округлых подвижных «атомов», подобных «атомам» огня. Душа имеется не только у человека и животных, но также у растений. Демокрит впервые употребил понятие «микрокосм».Античная философия классика: софисты— платные преподаватели красноречия, полит. добродете­ли и знаний. Старшие софист – Протогор, Горгия, Гиппия, Продик, Крития, младшие – Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах. «Быть» для софиста значит «являться», поэтому, говорил Протагор, «каким что яв­ляется мне, таким оно верно для меня, а каким тебе — таким для тебя». Сократ. диалектика (состоит из иронии и майевтики). В начале IV в, до н.э. некоторыми учениками Сократа были осно­ваны новые философские школы, получившие наименование «сокра­тических», К их числу относятся: 1) мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киренская м 4) киническая. Согласно Платону, к душе человека соединяются два начала: разумное «светлое» и неразумное «темное». Она подобна упряжке, из двух коней, управляемой одним возничим — разумом. Душа все время томится по прежней жизни. Только любовь окрыляет душу. Трем частям души (разумной, аффективной и вожделеющей) соответствуют три сословия граждан: правители, или философы; ох­ранители государства — «строки»; и демиурги — ремесленники и земледельцы. Каждому сословию должна соответствовать своя добродетель: мудрость, мужество, благоразумие. Аристотель – диалектика – не наука, предлагается аналитика, т.е. теория аподиктического силлогизма. Учение о категориях, т.е. наиболее общих определениях бытия единичной вещи. В этике и политике - представитель эвдемонизма. Высшим благом для человека, явл. счастье, к-е, заключается в деятельности души по осуществлению своей добродетели. Душа состоит из двух частей: ра­зумной и неразумной. Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности, де­лятся на «этические» и «дианоэтические» (интеллектуальные). Три «правильные» формы правлсния — монархия, аристократия и политая и три «неправильные» — тирания, олигархия и демократия. «Желательным» государственным строем является аристократия, букв. «правление лучших». Философия поздней Античности. Скептицизм – основатель Пиррон из Элиады – воздержание от суждений. Чел-к сначала достигает афасии – состояние при кот-м о вещах нечего больше сказать, а затем атараксии – безмметежности и тишины, полного отсутствия волнений. Эпикур. Наслаждение – первое и прирожденное благо. Эпикур сводил удовольствие к полному отсутствию страданий. Удовольствие – главный критерий чел-ка, его следует подчинять благоразумию. Глав. нравств-й принцип – живи незаметно. Стоическая школа. Зенон. все в мире предопределено и человеческая свобода сводится к тому, чтобы поступать согласно предопределению из собственного побуждения, а не по принуждению. на самосохра­нение направлено основное влечение человека. Глав. этич. принцип- «жить согласно при­роде». Неоплатонизм, III—IV вв. н.э. - учение об иерархическом строении бытия. Порядок (ступени): единое, ум, душа, материя. В космосе совершается вечная жизнь в виде истечения и нисхождения и восхождения. Родоночальник Плотин. Парфирий Тирский. Виднейшие неоплатоники 4-6 вв. Ямвлих, Прокл, Дамасский.