8. Понимание культуры в постнеклассической философии.

Поструктурализм – общее название проблем, подходов и направлений в философии, связанных с определением условий возможности и невозможности традиционного структурализма. Преодоление традиционного структурализма. Структура – закрытость, завершенность в соответствии с которой переход от одной структуры к другой может быть посмыслен только в смысле случая или катастрофы. Определение структуры мыслится центрировано, метафорической основой структуры в понятии пространственности. Для того, чтобы лишить понятие структуры его геометрических и морфологических коннотаций, необходимо вопрошать метафоричность термина «структура». Помыслить «структуральность структуры», определенную непространственность или первоначальную пространственность понятия структуры.Это попытка децентрировать структуру, помыслить ее открытость, незавершенность.Размыкание структуры предполагает также разоблачение традиционной соссюровской схемы знака как единства означающего и означаемого.Означающее господствует над означаемым. Текстовый анализ предполагает различение между «фено-текстом» и «гено-текстом». Фено-текст это структурированная поверхность текста, исследуемая эмпирическими методами структурной лингвистики. Гено-текст – это глубинная структура текста, неструктурированная и ненеструктурирующая, где собственно и происходит производство значения. Критикадуалистической концепции знака вовсе не означает простого переворачивания порядка означающего и означаемого, а деконструкцию самой иерархической структуры. Деконструкция – это преодоление метафизики означает расшатывание, смещение границ метафизики, в результате чего открывается бесконечное поле деятельности. Отыскать неформулируемые «нивные» предпосылки, конституирующие само философствование. Выявление противоречий, конфликтов, парадоксов, конституирюющих философский дискурс. Д. объясняет противоречия философского дискурса через «неразрешимости». Общая стратегия Д. связывается с двумя основными ходами. 1й шаг заключается в переворачивании. Переворачивание – преобразовать саму структуру иерархии (Деррид). 2 шаг – реконструкция иерархии предикатов или понятий и их обобщение. На этом этапе происходит реставрация репрессированных ресурсов и возможностей понятий и в результате их обобщения нов. Понятия прививаются к привилегированным традиционным понятиям первой фазы переворачивания. Н-р архиписьма.Надо заметить, что речь не идет о хронологической последовательности. Два шага Д. – переворачивание и реконструкция – производятся одновременно, что в то же время сохраняет различие между ними. Д. западной метафизич-й традиции имеет своим следствием разработку нового типа философствования, нового типа взаимоотношений между философией и другими науками.Философия всегда представлялась на вершине пирамиды знания. Необходимо, как говорит Деррида, вертикальную структуру заменить на горизонтальную, чтобы философия находилась в тесном взаимоотношении с другими науками. Разоблачение понятий структуры, знака, принципа центрации влечет за собой критику принципа репрезентации, замену репрезентативной модели симулятивной. Исчезает различие между реальностью и ее представлением. Остаются одни лишь симуляции и репрезентации, и на смену реальности приходит гипперреальность. Репрезентации уже не копируют реальность, они сами ее моделируют – то, что Бодрияр наз-ет процессией симулякров. Цель структурированного чел-ка – симулировать объект, цель постструкталистического чел-ка-свести с ума структурализм, культуру, общество, религию, психоанализ. Постмодернизм – термин был воскрешен в 60е годы американским литературоведом И Хассаном для описания некоторых новых веяний в американской лит-ре (в прозе У. Берроуза, Дж. Барта, Т. Пинчона). Причем Хассан стремился показать, что П. – всего лишь продолжение модернизма (в превую очередь сюрреализма). Эта концепция была оспорена другими америк. Литературоведами, увидевшими в америк. Лит-ре 60х решительный разрыв с модернизмом. Согласно Литауру модернизм характ-ся господством 2х нарраций: нарратив Просвящения и нарратив Духа. По Лиотару, основная харак-ка в том, что метанарратвы утратили свои легимитирующие способности. Основная цель П. – смещение, деконструкция проекта просвящения посредством различных риторических стратегий. Западная метафизика основана на понимании бытия как присутствия. Основными характеристиками реальности являются стабильность, целостность, неизменность. Ключевой момент постмодернистского понимания реальности – признание изменчивости, случайности. Любое явление реальности как продукт времени и случая. Для Просвещения истина объективна и универсалшьна. П. отрицает объективну данность истины. История мыслится как определенная линейная последовательность прошлого, настоящего и будущего. Просвещенческая идея истории является историей для чел-ка. Чел-к является пред-данной целью этой истории. Согласно П. история представляет собой хаос совершенно случайных событий. История не имеет никакой пред-данной цели, следовательно, исключает завершенность, закрытость. История – это открытое пространство бесконечных трансформаций, интерпретаций. Просвещение культивирует чел-ка. При этом чел-к принимается как некая данность, далее не вопрошаемая. Согласно П., чел-к децентрирован. Индивидуализированный чел-к. В П. чел-к постоянно индивидуализируется, не способен обрести какое-то фиксированное тождество. Делез и Гваттари сформулировали принцип ускользания и две социальные инвестиции: сегрегативный-параноидально-фашистский полюс бред и номадический-шизофренически-революционный, кот-й пропускает потоки желания через себя, следуя противоположным путем. Революционная шизофреническая инвестиция разрывает все сегрегации, все идентификации. На место чел-ка как субъекта приходят машины желания (Делез и Гваттари), другой (Батай, бланшо, Левинас, Лакан, Деррида). Просвещение теснейшим образом взаимосвязывает между собой знание, легитимность и власть. Гарантом истинного знания выступает абсолютный разум. П. концентуализирует знание как исторически и социально обусловленное. Знание производится только в контексте дискурсивных формаций. Просвещение придерживается репрезентативной теории языка. Язык выступает сред-м выражения. П. отвергает представление о языке как о нейтральном посреднике между реальностью и мышлением. Язык является образованием, имманентным реальности, текстуализация реальности. Проект Просвещения особое место выделяет философии как гарант объективных универсальных оснований познания и истины. В П. замене вертикальной структуры на горизонтальную. С т.з. текстуализации реальности, стирается граница между различными жанрами. Деконструкция философии ведет к поиску новых форм организации текста. Деррида говорит о двойной науке, двойном письме, двойном сеансе. В текстах инкорпарированы множественность голосов, полифония. Делез и Гваттари представляют другой образ постмодернистского пространства, мышления, текста – ризому. Ризома – это корневище, трава, не имеющая центра, расползающаяся во все стороны.Ризома противопоставляется корню, древовидному мфшлению, представляющим классическое пространство, мышление, текст. Ризома – это философия плоскости, где нет центра, глубины. Игры с классическими произведениями. Гетерогенность и хаос, множественность голосов.Прзнаки постмодернизма. Хасан предлагает классификацию его характерных признаков. 1) неопределенность, 2) фрагментарность – коллаж, монтаж, используя готовый или расчлененный лит-й текст, 3) деканонизация.4) безличность поверхности, подчеркивает множественность «я».5) непердставимое, непредставляемое. Искусство П. ирреалистично и антииконографично.6) ирония – обращение к игре, диалогу, полилогу, аллегории, самоотражению, короче, к иронии. 7) гибридизация, или мутантное изменение жанров, порождающее неясные формы: паралит-ра, пракритика, нехудожественный романс. 8) карнавализация – участие в диком беспорядке жизни, имманентность смеха.9) перформанс, участие – театр становится нормой для деканонизирования общества.10) конструктивизм.11) имманентность – этот термин Хассан относит к возросшему объему памяти, выражающей себя через символы.