19. Семиотические подходы к изучению культуры.

Научный термин семиотика происходит от греческого слова “semeion”, что в переводе звучит как “знак”. Следовательно, семиотика – это наука о знаках, которая  с самого начала своего появления в начале XX века представляла собой надстройку над целым рядом гуманитарных наук, оперирующих понятием знака. Так, интересы семиотики распространяются на человеческие коммуникации (в том числе при помощи естественного языка), информационные и социальные процессы, на область функционирования и развития культуры, все виды искусства, и даже общение животных. Так же семиотика – наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (естественные и искусственные языки, некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие). Простейшая знаковая система, знакомая каждому, – светофор. Основателем семиотики считается американский логик, естествоиспытатель и философ Ч. Пирс. Он дал определение знака, классификацию знаков, установил задачи и рамки новой науки. Знак понимается как некий материальный носитель, представляющий другую сущность (чаще выраженную в информации). В лингвистической традиции, поддерживаемой Сосюрром, знак – двусторонняя сущность, где знак понимается как материальный носитель, представляющий другую сущность, а то, что он представляет, – означаемое знака. Другое ключевое понятие семиотики – знаковый процесс или семиозис. Это некая ситуация, включающая определенный набор компонентов. В основе семиозиса лежит намерение лица А передать лицу Б сообщение В. Культура в рамках семиотики представляется как знаковая система, по существу являясь посредником между человеком и окружающим миром, выполняет функцию отбора и структурирования информации о внешнем мире. Соответственно разные культуры по-разному производят отбор и структурирование информации. Успенский ввел термин “вторичные модулируемые системы”, где язык понимается как первичная знаковая система, а надстроенные над ним знаковые системы рассматриваются как вторичные. Для Лотмана ключевым стало понятие текста (прежде всего художественного), которое он распространил на описание культуры в целом. Основные семиотические подходы. Имманентизм. Текст рассматривается как “сложным образом организованное целое” (Лотман), как некая квазипространственная конфигурация, образуемая формальными элементами разного порядка. Текст мыслится как иерархия уровней. Формальное (т.е. структура) и есть то, что порождает значение. Структуры бессознательны и объективны, существуют независимо от наблюдения, универсальны и выступают как базовые матрицы, определяющие возможность дискурсивности и функционирования каких бы то ни было образований сознания. Интертекстуализм. Внимание смещается к отношению между текстами. Само понятие текста универсализируется: более или менее утверждается, что весь мир есть текст. Элементы, составляющие отдельный текст мыслятся как заимствованные из других текстов или отсылающих к ним. Не имманентная структура, но отсылка и цитата становятся предметом интереса и генератором текстовых значений. Анализ направляется не на отношения между элементами внутри текста, а на отношение между элементами внутри “семиотического универсума”, который содержит в себе все реальные и потенциальные тексты. Семиогонический подход. Подход касается исследования семиозиса, т.е. проблемы возникновения знаковых структур из некоторой не – или до-знаковой реальности. Эта реальность обычно отождествляется с природой (противополагаемой культуре) и обозначается как “жизнь”, “инстинкт”, “психика”, “желание” и т.д. Начиная с Бахтина, культурные акты рассматриваются в терминах постоянного взаимодействия, борьбы и ее диалога между культурой и ее “иным”. Внимание сдвигается к границам поля культуры, и проблематизация этих границ характеризует “семиогонические” подходы, самым влиятельным из которых является психоанализ. Главная проблема подходов этого типа – постоянное ускользание незнакового, которое, попадая в сферу анализа, немедленно означается, утрачивая, тем самым свою идентичность. Это приводит к тому, что аналитику приходится иметь дело с вторичными, превращенными и культурно данными формами, а вовсе не с “природными феноменами”. Типология знаков Ч.Пирса: У каждого знака две стороны: а) означающее (форма) и б)означаемое (содержание). Типология основана на взаимоотношениях а) и б). - Иконические знаки (знаки-образы). Отношения между а) и б) - подобие (рисунок человека и сам человек).Знаки – индексы (индексальные), сменность а) и б) (дым является индексом огня) Знаки – символы (конвенциональные), здесь условная установленная по соглашению связь а) и б) (зеленый крест означает аптеку). Символ имеет общее значение, поэтому обозначает не отдельный предмет, а род предметов.А.Соломоник – типология знаков. Естественные знаки – это предмет реального мира, который сам является частью целого, свидетельствует о других частях этого целого, об их связях и тенденциях (дым – часть, огонь – целое). Образные знаки. Главная черта - изоморфизм, подобие по отношению к изначальному (навигационные карты, географические и т.д.) Знаком является материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые (входящие в некоторую знаковую систему) и неязыковые знаки. Среди последних можно выделить знаки-копии, знаки-признаки, знаки-символы. Символ есть «функция действительности, включающая в себя бесконечный ряд членов, как угодно близко или далеко отстоящих друг от друга и могущих вступать в бесконечно разнообразные структурные объединения», т. е. символ в принципе может сколь угодно комплексно отражать реальную действительность. Символ есть смысл действительности. Символ есть интерпретация действительности. Символ есть сигнификация (обозначение) действительности. Символ есть преобразование действительности. Лотман рассматривает достаточно подробно различные варианты текста поведения, подходя к нему как к семиотическому феномену. Он начинает свое рассмотрение с тех иерархических систем, которые существовали в обществе и накладывали свои рамки на поведение. Первым в этом списке стоит понятие "чина". Следующим порядком, определяющим жизнь, была система орденов, введенная Петром I. "Общий смысл проведенной Петром перемены состоял в том, что вместо награды-вещи появилась награда-знак. Если прежде награда состояла в том, что человека жаловали ценными предметами, то теперь он награждался знаком, имевшим лишь условную ценность в системе государственных отличий", это же касается и мундиров. Лотман прослеживает не только образцы официального, государственного поведения, но и тексты частной жизни. Так, он обращает свое и наше внимание на явление "русского дендизма". Текст поведения очень часто строится по вербальным образцам: "Примеры того, как люди конца XVIII - начала XIX века строят свое личное поведение, бытовую речь, в конечном счете свою жизненную судьбу по литературным и театральным образцам, весьма многочисленны". Разные варианты коллективного поведения людей определяли биографии и стили поведения (бой, парад, митинг и т.д.). Поведение декабристов строится на столкновении двух различных канонов. С одной стороны, они усвоили нормы европейской культуры, с другой, с ними было помещичье хозяйство, служба.