4. Основная проблематика философии культуры.

Философия культуры требует уточнения своих оснований. В качестве ее ключевых категорий полагаются личность, свобода и жизненный мир. Отсюда философия культуры неклассична по определению, а ее проблематика раскрывается в контексте личностного бытия. Основная проблема - проблема бытия и культуры, взятых во взаимном отношении, именно это отношение, трактуемое с позиций системно-структурного и деятельностного подходов, выступает в качестве предельного в книге М.С. Кагана "Философия культуры". Указанная проблема изначально парадоксальна: чтобы "увидеть" культуру, отрефлексировать ее как Целое, нужно из нее "выйти", отодвинуться, что практически невозможно, ибо сознание теоретика само по себе оперирует культурными символами. "Отодвинуться" от культуры можно только в бытие: иной дистанции нет, по причине абсолютной вездесущести культуры для имеющего быть человека. Тем не менее, парадокс не есть запрет, и продумывание проблемы бытия, в данном случае, как горизонта культуры, - по сути, является основным оправданием философствования. Напомним азбучные истины, не такие уже, впрочем, и азбучные, из-за продолжающегося довления диалектического материализма. Итак, бытие одновременно есть и не есть сущее. Оно есть сущее потому, что а) существует, б) предельно в своей самодостаточности, в) никакие качественные или количественные изменения не могут поколебать факта его независимого наличия в виде предельного Целого. Когда речь идет о предельных системах, к каковым относятся бытие и культура, необходимо различать их онтологический статус и специфические варианты проявления, - с одной стороны; с другой, - не приписывать бытию и культуре закономерностей, присущих теоретическому сознанию, их описывающему. В самом деле: когда мы говорим о культуре греческой античности или культуре романтизма, мы имеем в виду совершенно разные явления, отличающиеся исторически, хронологически, национально, экономически и пр. Однако мы говорим о культуре, а стало быть, все упомянутые различия объединены одним: именно сущностью самой культуры, которая обладает универсальной устойчивостью в такой степени, что выдерживает полярные интенции внутри себя самой. Онтологическая характеристика бытия вообще исчерпывается тезисом: бытие есть. Все остальное относится к сфере логики, а не онтологии. Культура и выступает условием бытия для человека. Для философии культуры очень важно предположение о том, что возникновение истории из эволюции, выделение человеческого бытия из бесконечности материального мира было сопряжено с потенциальностью культуры как условия. Феномен культуры как чисто человеческого бытия нерасторжимо связан с тайной возникновения человечества, со смыслом истории, с тем самым вопросом "почему?", с которого начинается всякая философия. Из сказанного вовсе не следует, что неким мистическим образом культура была дана человеку сразу. По всей видимости, они взаимно порождали друг друга. Культура выступила из пучин до- и праистории тогда, когда человек, обладающий бытием как наличием, это наличествующее обладание осознал. Парадигмы сознания отлились в мифе и Логосе; хаос обретал имена; имя центрировало память и неминуемо перетекало в символ. Вопрос о духовных основаниях культуры, вообще проблема идеального в культуре, является решающим особенно тогда, когда речь идет о традиционной оппозиции материальной и духовной культур. Здесь крен теоретических устремлений сторонников деятельностного подхода явно тяготеет к предметно-преобразовательной специфике культуры с тем же приматом культуры материальной. При этом в поле материальной культуры попадают орудия труда, предметы обихода - практически, весь вещный мир, созданный человеком и имеющий неприродное происхождение. Можно спокойно согласиться с тем, что в данном случае мы имеем дело с артефактами деятельности социализированного человека, пусть культурными артефактами, по которым в случае археологического возраста находок может быть в достаточной степени реконструирована среда, условия быта и т.д. Однако реконструкция мыслительного мира, жизни духа, логических и ценностных норм, инициировавших сознание этих вещей, возможна с огромной степенью условности и натяжек. Посему даже в столь авторитетном направлении, как культурная антропология, зачастую возникает ситуация невозможности интерпретации. Представляется несомненным, что философия культуры и Культурология имеют различные проблемные поля, сферы предметности, и отсюда - методологии описания. Соотношение между ними раскрывается в оппозиции культуры как сущности и типологически-исторических проявлений этой сущности. При этом философское исследование культуры заведомо предполагает последнюю в виде целостности, к которой процедура структурирования не применима по определению. Точно также, например, не структурируемы сущность человека, Дух, бытие, поскольку именно неструктурность делает их предельными смысложизненными основаниями всякой гуманитарной проблематики. Те обстоятельства, что человек историчен, духовность изменяется относительно форм выражения, а бытие проистекает для индивида как обыденность, - ничего по существу не означают. Типологическое описание этих изменений - дело культурологии и пограничных с ней дисциплин - психологии, социологии, филологии, лингвистики, этнографии, археологии. Особое место занимает история культуры, систематизирующая данные упомянутых наук и позволяющая осознавать бытие культуры процессуально и системно. Однако история культуры не может подменить собой ни философию культуры, ни культурологию, как это часто наблюдается в конкретных исследованиях. Сколь бы объемны и значительны ни были результаты типологических и исторических исследований, их интерпретация возможна только на уровне философской интерпретации, т.е. культурологические данные, нуждаются в методологической рефлексии на уровне философии культуры. В подобном подходе нет никаких претензий на реставрацию философии в качестве науки наук. Современная физика, находящаяся в авангарде познания, вовсе не претендует на роль одновременно философии физики. При этом фундаментальные физические концепции - теория относительности или квантовая механика - необходимо становились предметом философского осмысления, против чего отнюдь не возражали их творцы. Проблематика же культуры обладает столь высоким статусом фундаментальности, что каждый конкретный историко-культурный "факт", сколь бы детально последний ни был проработан, должен быть осмыслен в контексте Целого, т.е. сущности культуры.