Пример 2

ВВЕДЕНИЕ К РАБОТЕ ПО ФИЛОСОФИИ

«Культура как предмет культурологии»

Целью данной работы является раскрытие тех обстоятельств, кото­рые способствуют или, наоборот, препятствуют формированию культу­рологии как самостоятельной науки. Для этого в первую очередь необ­ходимо определить само понятие «культурология».

Культурология должна представлять собой строгую систему знаний и методов, при использовании которых в отношении того или иного пред­мета с большой степенью точности можно было бы определить принад­лежность или не принадлежность данного предмета к культуре.

Указанная строгая система возможна только в том случае, когда чет­ко определены границы культуры - что в принципе может принадлежать ей, а что нет. До тех пор, пока не будет определено универсальное поня­тие культуры, существование культурологии как самостоятельной науки остается невозможным. Поэтому главной и единственной проблемой культурологии является проблема определения универсального понятия культуры, известная в научной литературе как «проблема культуры». В связи с этим, подходами к культурологии можно считать известные в истории философии попытки выработать искомое определение Анализ этих определений, в соответствии с целями данной работы, будет свя­зан с тем, какие именно предметы входят в содержание того или иного понятия культуры, а также, если круг таковых предметов не указывается, какой общий принцип лежит в основе предметного «распространения» культуры.

Актуальность данной темы обусловлена, с одной стороны, тем, что многие явления действительности, будучи подвергнуты анализу со сто­роны самых разных наук, остаются вне культурологического осмысления. С другой в современной философской публицистике часто говорится о принадлежности к культуре тех или иных явлений, тогда как не существу­ет пока метода, с помощью которого можно было бы с достаточной на­дежностью проверить подобные утверждения.

Однако прежде чем решится построение целостной и самостоятель­ной системы знания, следует обратиться v истории вопроса, с тем чтобы выяснить, во-первых, существовали ли подобные попытки в прошлом, а во-вторых, сформированы ли достаточные условия для существования искомой дисциплины.

Интерес к истории понятия культуры, попытки сопоставить различ­ные определения культуры, перспективы исследования и тем самым дать целостное представление о «проблеме культуры» в культурологии, харак­терны для авторов самых различных направлений. Как правило, этот ин­терес вызван прежде всего поисками наиболее адекватного понятия куль­туры Но поскольку здесь доминирует идея о возможности конвенцио­нального решения проблемы многозначности определений, обращение многих авторов к истории ограничивается лишь историей термина «куль­тура». И при попытках систематизации различных подходов к определе­нию культуры в современной литературе сопоставления делаются глав­ным образом по формальным основаниям.

В задачи данной работы не входит полная систематизация всех вер­сий определения культуры, а также формирование нового, наиболее адекватного и универсального понятия культуры. Основная проблема состоит в том, чтобы выяснить, насколько исследования в данной облас­ти соответствуют условиям формирования культурологии

Следует отметить, что уже с первых шагов введения в оборот поня­тия «культура», в ее трактовке прослеживаются следующие черты:

1 Новое понятие вводится применительно к человеку, его отноше­нию к обществу, с одной стороны, а с другой - к отношению человека к природе. Культура противопоставляется натуре.

2. Подчеркивается, что творцом культуры является человек, его дея­тельность.

3. Культура связывается с процессом достижения человеком более совершенного, полезного, доброго, т е. новое понятие имеет аксиологическую направленность.

Таким образом, теоретическая мысль стремится к целостному пости­жению нового объекта познания (культуры), однако пока на интуитивном уровне (поскольку нет еще должных знаний о структуре, свойствах и от­ношениях этого объекта), очерчивая будущее поле исследований.