Специальное правило №4 – «Поэзия».

Чтобы понять, о чем говорится в древнееврейской поэзии, проанализируйте использованные в ней образные выражения и параллельные конструкции.

В древнееврейской поэзии:

- не рифмуются звуки или слова

- но рифмуются идеи, мысли, понятия и образы

- содержится много образных выражений и символов

- обычно вторая строка объясняет первую:

1. Подтверждает ту же истину Притчи 9:9.

2. Объясняет ту же истину или придает ей выразительность Притчи 24:1-2

3. Указывает на причину и результат:

(положительный) Притчи 16:3

(отрицательный) Притчи 5:22

4. Содержит противопоставление или сравнение Притчи 9:8

Характерная для древнееврейской поэзии состоящая из двух строк параллельная конструкция легко просматривается в Книге Притчей 9:8.

Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; СТРОКА 1

Обличай мудрого и он возлюбит тебя; СТРОКА 2

Заметьте, что в 2 строках показаны противоположные реакции людей, которых обличают.

Правило: всегда старайтесь определить, как вторая строка соотносится с первой.

«Древнееврейская поэзия присутствует, прежде всего, в Книге Иова, Псалтыре, Книге Притчей, Книге Песни Песней Соломона и в некоторых частях Книг Пророков, как например, в Книге Пророка Исаии и т.д; при этом в ней используется много образных выражений и символов».

ТУ: Прочитайте Книгу Пророка Иова 42:2. Укажите 1 и 2 строки. Как строка 2 соотносится с 1 строкой?

ТУ: Прочитайте Книгу Пророка Исаии 40:18. Укажите 1 и 2 строки. Как строка 2 соотносится с 1 строкой?

Специальное правило №5 – «Прообразы».

Широко известный пример библейского прообраза дан в Иоан. 3,14-15. Иисус говорит: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иисус указывает на два соответствующих сходства: (1) вознесение змия и Его Самого, (2) жизнь, которая дается тем, кто обратится к вознесенному.

Прообразность основана на том предположении, что в Божьем деле искупления на протяжении всей истории спасения есть определенная схема. Бог изобразил Свой искупительный труд в Ветхом Завете и исполнил его в Новом Завете; в Ветхом Завете представлены тени того, что полностью было открыто в Новом Завете. Например, церемониальные законы Ветхого Завета говорили ветхозаветным верующим о необходимости искупления их грехов: эти церемониальные установления указывали на совершенное искупление, которое в будущем осуществил Христос. Предшествующее изображение называется прообразом; исполнение называется образом.

Прообразы похожи на символы и даже могут считаться особым видом символа.

Основные характеристики прообраза:

• Первая - "должен быть какой-либо пункт сходства или аналогии" между прообразом и его образом. Это, однако, не предполагает, что между ними нет множества различий: Адам - прообраз Христа, хотя Писание более говорит о различиях между ними, чем о сходстве (см. Рим. 5,14-19).

• Вторая - "должно быть доказательство, что прообраз был установлен Богом для представления того, что он изображает". Между исследователями нет единого мнения о том, насколько явным должно быть Божье подтверждение. Известное изречение Марша гласит, что ничего нельзя считать прообразом, если об этом ясно не сказано в Писании. На другом конце спектра находятся те, кто считает прообразом все, что имеет сходство с чем-либо, встречающимся в будущем. Умеренный взгляд, которого придерживается большинство исследователей (напр. Терри, Беркхоф, Майклсен, Айхрот, Рамм и др.) заключается в том, что сходство можно считать прообразом тогда, когда есть какое-либо доказательство Божественного подтверждения соответствующих прообразов и образов, хотя такое подтверждение может быть формально и не выражено.

• Третья характеристика прообраза - "он должен изображать то, что произойдет в будущем". Образы в Новом Завете более полно раскрывают истины, чем прообразы в Ветхом Завете. В Новом Завете раскрывается то, что возникло в Ветхом Завете. Таким образом, прообразность - особая форма пророчества.

"В качестве Своих прообразов Он использовал лица из Ветхого Завета (Давид, Соломон, Илия, Елисей, Исаия, Иона); в качестве прообраза Иоанна Крестителя Он использовал также лицо из Ветхого Завета (Илия). Он ссылался на ветхозаветные установления, как на прообраз Самого Себя и Своего служения (священство и завет), Он усматривал в переживаниях Израиля тень Своих собственных переживаний; Он считал, что надежды Израиля осуществились в Нем и Его учениках; Он считал, что Его ученики имеют статус Израиля; в Божьем избавлении Израиля Он видел прообраз собирания людей в Его Церковь, в то время как суды над Израилем представляли для Него тень близкой погибели тех, кто отвергает Его, чье неверие изображено в виде жестоковыйности Израиля; а в двух случаях даже в виде высокомерия язычников.

Во всех этих аспектах жизни ветхозаветного народа Божьего Иисус видит тень Себя Самого и Своего дела, с результатами противления и постоянного отвержения Его большинством евреев, вследствие чего истинным Израилем сейчас является новое сообщество христиан. Итак, в Его пришествие история Израиля достигла судьбоносного апогея. В Нем был сосредоточен весь Ветхий Завет. В Его Личности воплощены положение и предназначение Израиля, и в сообществе принадлежащих Ему, а не во всем еврейском народе должны проявиться это положение и предназначение."

Итак, литературный прием является прообразом, если имеется:

(1) какое-либо сходство или аналогия между прообразом и его образом;

(2) доказательство, что прообраз был установлен Богом для представления того, что он изображает;

(3) соответствующий ему в будущем образ.