48. Сутність поняття рефлексії.

Рефлексия (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний. Понятие рефлексия возникло в философии и означало процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись от всего внешнего, телесного. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, трактуя последнюю как особый источник знания (внутренний опыт в отличие от внешнего, основанного на свидетельствах органов чувств). Эта трактовка рефлексии стала главной аксиомой интроспективной психологии. В этих представлениях неадекватно преломилась реальная способность человека к самоотчету об испытываемых им фактах сознания, самоанализу собственных психических состояний. Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом — лицом или общностью — того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются другими индивидами или общностями. Рефлексия — это не просто знание или понимание субъектом самого себя, но и выяснение того, как другие знают и понимают «рефлектирующего», его личностные особенности, эмоциональные реакции и когнитивные (связанные с познанием) представления. Когда содержанием этих представлений выступает предмет совместной деятельности, развивается особая форма рефлексии — предметно-рефлексивные отношения. В сложном процессе рефлексии даны, как минимум, шесть позиций, характеризующих взаимное отображение субъектов: сам субъект, каков он есть в действительности; субъект, каким он видит самого себя; субъект, каким он видится другому, и те же самые три позиции, но со стороны другого субъекта. Pефлексия, таким образом, — это процесс удвоенного, зеркального взаимоотображения субъектами друг друга, содержанием которого выступает воспроизведение, воссоздание особенностей друг друга. Традиция исследований рефлексии в западной социальной психологии восходит к работам Д. Холмса, Т. Ньюкома и Ч. Кули и связана с экспериментальным изучением диад — пар субъектов, включенных в процесс взаимодействия в искусственных, лабораторных ситуациях. Отечественные исследователи (Г. М. Андреева и др.) отмечают, что для более глубокого понимания рефлексии ее необходимо рассматривать не на диаде, а на более сложных организованных реальных социальных группах, объединенных значимой совместной деятельностью.

49. Теорія самоактуалізації а. Маслоу

Самоактуалізація - процес розгортання і дозрівання спочатку закладених в організмі і особистості задатків, потенцій, можливостей. У ряді теорій, розроблених у руслі гуманістичної психології, самоактуалізація виступає основним механізмом, що пояснює психічний і особистісний розвиток.

Розробляючи ідею самоактуалізації протягом трьох десятиліть, Маслоу зробив її наріжним каменем не тільки теорії особистості, а й цілої філософсько-світоглядної системи, що і стало причиною стотисячного тиражів його книг.

У книзі «Мотивація і особистість» Маслоу визначає самоактуалізацію як прагнення людини до самовоплощению, до актуалізації закладених у ньому потенцій, що виявляється в прагненні до ідентичності: «Цей термін висловлює« повноцінний розвиток людини »(виходячи з біологічної природи), яке (емпірично) нормативно для всього виду, безвідносно до часу і місця, тобто в меншій мірі культурно обумовлено. Воно відповідає біологічній зумовленості людини, а не історично-довільним, локальним ціннісним моделям ... Воно також має емпіричним змістом і практичним змістом ».

Теорія С. Маслоу почалася з емпіричного узагальнення і виділення особливого типу людей - самоактуализирующихся особистостей, які становлять близько одного відсотка населення і являють собою зразок психологічно здорових і максимально виражають людську сутність людей. Маслоу зробив дослідження самоактуализирующихся людей і виділив ряд властивих їм рис. "Складається враження, - пише Маслоу, - начебто в людства є єдина кінцева мета, віддалена мета, до якої прагнуть всі люди. Різні автори називають її по-різному: самоактуалізація, самореалізація, інтеграція, психічне здоров'я, індивідуалізація, автономія, креативність, продуктивність, - але всі вони згодні в тому, що все це синоніми реалізації потенцій індивіда, становлення людини в повному розумінні цього слова, становлення тим, чим він може стати "

Одне зі слабких місць теорії Маслоу полягало в тому, що він стверджував: ці потреби перебувають у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і більш високі потреби (в самоповазі чи в самоактуалізації) виникають тільки після того, як задовольняються більш елементарні. Не тільки критики, а й послідовники Маслоу показали, що дуже часто потреба в самоактуалізації або в самоповазі була домінуючою і визначала поведінку людини не дивлячись на те, що його фізіологічні потреби не були задоволені, а іноді і перешкоджали задоволенню цих потреб. Згодом і сам Маслоу відмовився від такої жорсткої ієрархії, об'єднавши всі потреби в два класи: потреби потреби (дефіциту) і потреби розвитку (самоактуалізації).

У той же час більшість представників гуманістичної психології прийняло термін "самоактуалізація", введений Маслоу, як і його опис "самоактуализирующейся особистості".

Відмовившись від своїх тверджень про фіксовану послідовності задоволення потреб відповідно до їх становищем в ієрархії Маслоу, визначає розвиток через різноманітні процеси, в кінцевому рахунку провідні особистість до самоактуалізації, і обгрунтовує нову точку зору, а саме, що ці процеси мають місце протягом усього життя людини і обумовлені специфічною "мотивацією розвитку", можливості прояву якої вже не стоять у прямій залежності від ступеня задоволення базових потреб. Маслоу визнає наявність у більшості людей (можливо, у всіх) прагнення до самоактуалізації і, більш того, наявність у більшості людей здібності самоактуалізуватися, щонайменше, в принципі, причому самоактуалізація кожної окремої людини унікальна й неповторна. Однією з форм самоактуалізації, доступних кожному, є описані Маслоу так звані пікові переживання (peak-experiences), миті захоплення або екстазу в любові, спілкуванні з мистецтвом, творчості, релігійному пориві або в інших значущих для людини сферах його буття. У пікових переживаннях людина набуває багато рис, властиві самоактуализирующимся людям, тимчасово стає самоактуализирующимся. В останніх роботах Маслоу самоактуалізація виступає вже не як кінцева, а як проміжна ступінь розвитку, перехід від невротичних чи інфантильних проблем становлення людини до дійсних проблем його буття як зрілої повноцінної особистості "по той бік" самоактуалізації.

Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу і навчитися "сонастраиваться" відповідно до цієї природою, будувати свою поведінку виходячи з неї. Це не одномоментний акт, а процес, який не має кінця, це спосіб "проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення".

На відміну від психоаналітиків, яких цікавило головним чином поведінка, що відхиляється, Маслоу вважав, що досліджувати людську при роду необхідно, "вивчаючи її кращих представників, а не каталогізіруя труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів". Тільки так ми можемо зрозуміти межі людських можливостей, справжню природу людини, недостатньо повно і чітко представлену в інших, менш обдарованих людей. Обрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти чоловік, при цьому дев'ять з них би його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Ейнштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін.)

На основі цих вишукувань, Маслоу називає такі характеристики самоактуализирующихся людей:

1. більш ефективне сприйняття реальності та більш комфортабельні відносини з нею;

2. прийняття (себе, інших, природи);

3. спонтанність, простота, природність;

4. центрованість на задачі (на відміну від центрування на собі);

5. деяка відокремленого і потреба в самоті;

6. автономія, незалежність від культури і середовища;

7. постійна свіжість оцінки;

8. містичність і досвід вищих станів;

9. почуття причетності, єднання з іншими;

10. більш глибокі міжособистісні відносини;

11. демократична структура характеру;

12. розрізнення засобів і цілей, добра і зла;

13. філософське, невраждебное почуття гумору;

14. самоактуализирующееся творчість;

15. опір акультурації, трансцендірованіе будь частою культури.

Вчений вважав, що саме усвідомлені прагнення і мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості. Однак прагнення до самоактуалізації, до реалізації своїх здібностей наштовхується на перешкоди, на не розуміння оточуючих і власні слабкості. Багато людей відступають перед труднощами, що не проходить безслідно для особистості, зупиняє її ріст. Невротики - це люди з нерозвиненою або неусвідомленої потребою в самоактуалізації. Товариство за самою своєю суттю не може не перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне зробити чоло століття своїм шаблонним представником, відчужує особу від її суті, робить її конформной.

У той же час відчуження, зберігаючи "самість", індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до навколишнього і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механізмами, які, як Сцилла і Харибда, стережуть його і прагнуть занапастити. Оптимальними, вважав Маслоу, є ідентифікація у зовнішньому плані, у спілкуванні з оточуючим світом, і відчуження у внутрішньому плані, в плані розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість ефективно спілкуватися з оточуючими і в той же час залишатися самим собою. Ця позиція Маслоу зробила його популярним в середовищі інтелектуалів, оскільки багато в чому відбивала погляди цієї соціальної групи на взаємозв'язок між особистістю та суспільством.

Продовжуючи вивчення самоактуализирующихся особистостей, життєві проблеми яких якісно відмінні від невротичних псевдопроблем, що стоять перед незрілої особистістю, Маслоу приходить до висновку про необхідність створення нової психології - психології Буття людини як повноцінної, розвиненої особистості, на відміну від традиційної психології становлення людини людиною. У 60-і рр.. Маслоу займається розробкою такої психології. Зокрема, він показує фундаментальні відмінності пізнавальних процесів в тих випадках, коли вони проваджені нуждою, і тоді, коли в їх основі лежить мотивація розвитку і самоактуалізації. У другому випадку ми маємо справу з пізнанням на рівні Буття (Б-пізнанням). Специфічним феноменом Б-пізнання виступають пікові переживання (про які говорилося вище), що характеризуються почуттям захвату чи екстазу, просвітленість і глибиною розуміння. Короткі епізоди пікових переживань дані всім людям; в них кожен на мить стає як би самоактуализирующимся. Релігія, за Маслоу, виникла спочатку як образно-символічна система для опису пікових переживань, яка згодом набула самостійного значення і стала сприйматися як відображення якоїсь надприродної дійсності. Звичайна мотивація на рівні Буття змінюється так званої метамотивация. Метамотівамі виступають цінності Буття (Б-цінності): істина, добро, краса, справедливість, досконалість та інші, які належать як до об'єктивної дійсності, так і до структури особистості самоактуализирующихся людей. Ці цінності, як і базові потреби, Маслоу виводить з біології людини, оголошуючи їх універсальними; соціокультурне середовище грає лише роль фактора, що впливає на їх актуалізацію, причому частіше негативно, ніж позитивно. В останні роки Маслоу рушив ще далі, розробляючи проблему трансценденції самоактуалізації і переходу на ще більш високі рівні розвитку. Маслоу стояв біля витоків трансперсональної психології, був одним з лідерів цього руху в початковий період його становлення. Уявлення Маслоу про напрямок розвитку людини привели його до ідеальної моделі "евпсіхіческого" суспільства, яка створює і підтримує можливості максимальної самоактуалізації його членів.

Згодом Маслоу визнав наявність певного недоліку в його теорії мотивації. Мабуть, вона не може пояснити, чому, якщо людина як біологічний вид орієнтований на зростання, настільки багато людей виявляються неспроможними розвинути свій потенціал. Таким чином, спростовуючи свої більш ранні погляди, Маслоу визнав, що сприятливі умови не гарантують автоматично особистісного розвитку, і що самоактуалізація, щастя і спасіння душі неможливі без осмисленого покликання в світі і спрямованості на вищі цінності. Категорії покликання і відповідальності особистості стали для нього центральними.