23. Особливості самосвідомості та самооцінки при аномаліях особистості (е.Т.Соколова).

Особистісний підхід до вивчення особливостей самосвідомості розроблявся Є. Т. Соколової. На її думку самосвідомість є складним динамічним єдністю знання і відносини, інтелектуального і афективного. У зв'язку з цим, вона вважає, що в структурі самосвідомості необхідно розрізняти 3 компоненти - когнітивний (образ фізичного Я), афективний (емоційно-ціннісне ставлення, самооцінка) і поведінковий, які мають відносно незалежну логіку розвитку, однак тісно взаємопов'язані. Таким чином, наукові дослідження дозволили виробити і обгрунтувати цілісну теоретичну і експериментальну парадигму досліджень самосвідомості і зумовили нові можливості для наукових досліджень в даному напрямку. При формуванні самосвідомості людина, в першу чергу, починає усвідомлювати, що він окремий індивід, що відрізняється від інших особливостями своєї особистості. Це розуміння починає формуватися ще в ранньому дитинстві.

24. Теорія самосвідомості а.Г. Спіркіна.

А. Г. Спіркін дає наступне визначення: "самосвідомість - це усвідомлення і оцінка людиною своїх дій та їх результатів, думок, почуттів, моральності та інтересів, ідеалів і мотивів поведінки, цілісна оцінка самого себе і свого місця в житті. Самосвідомість - конституюють ознака особистості, що формується разом зі становленням останньою ". Самосвідомість має своїм предметом свідомість, отже, протиставляє йому себе. Але в той же час свідомість зберігається в самосвідомості як моменту, оскільки орієнтоване на осягнення своєї власної сутності. Якщо свідомість є суб'єктивна умова орієнтування людини в навколишньому світі, знання про інше, це самосвідомість є орієнтування людини у власній особистості, знання людини про саму себе, це свого роду "духовне світло, що виявляє і себе й інше". Завдяки самосвідомості людина усвідомлює себе як індивідуальну реальність, окрему від природи та інших людей. Він стає істотою не тільки для інших, але і для себе. Основним значення самосвідомості, на думку А. Г. Спіркіна, слід вважати "просто свідомість нашого наявного буття, свідомість власного існування, свідомість самого себе, або свого" я ". Самосвідомість є вінцем розвитку вищих психічних функцій вона дозволяє людині не тільки відображати зовнішній світ. але, виділивши себе в цьому світі, пізнавати свій внутрішній світ, переживати його й певним чином ставиться до себе. Усвідомлення себе як деякого стійкого об'єкта припускає внутрішню цілісність, сталість особистості, яка незалежно від мінливих ситуацій здатна залишатися сама собою.

25. Проблема я в соціальній психології т.Шибутані.

Т. Шибутані розглядає Я-концепцію з точки зору того, що кожен може визначити самого себе як особливу людську істоту, що характеризується відмінним набором якостей він розглядає себе, як неповторного індивіда.Кожна людина, отже, має відносно стійку - Я-концепцією, він знає, що існують інші люди, чимось схожі на нього, особливо якщо він вважає себе істотою "середнім", але в нашому суспільстві само собою зрозуміло, що ніколи не існувало нікого точно такого, як він,в минулому і ніколи не з'явиться в майбутньому.

Кожна людина здатна уявити, що він робив, робить і передбачає зробити, і він може реагувати на своє власну уяву. Поняття "Я-образ" і "Я-концепція відноситься, не до якихось частин людського тіла, а до якихось закономірностей в людській поведінці.

Світ кожного індивіда сконцентрований навколо нього самого. У винесенні суджень і здійсненні рішень, в розмові про простір і час навіть самий неегоістічний людина приймає себе за центральну точку відліку.Кожен здатний впізнавати свої власні устремління, розчарування страхи і може відрізняти їх від подібних переживань інших людей.

Відчуття людиною своєї визначеності створюється також безперервністю його переживанні в часі.Істота яка згадує про минуле, від яких не можна звільнитись, надії на майбутнє. Безперервність таких переживань дає можливість кожній людині інтегрувати їх в єдине ціле; в більшості випадків ця цілісність руйнується тільки смертю.

Органічними основами Я-концепції на думку Т.Шибутани є зв'язок між його тілом і відчуттям його індивідуальності.

А з точки зору Нечджаана Л. адаптуючись до безперервних змін середовища, особистість протягом всього свого життя зазнає великі, або незначні, часом приховані зміни. Я-концепція є результатом соціалізації та соціальної психічної адаптації особистості до типових ситуацій її життєдіяльності. Особливості Я-концепції та її окремих підструктур (щодо стійких Я-образів) є показниками того, як адаптована особистість до соціальних умов свого існування. У структурі різних особистостей можуть існувати як адаптивні, так і дезадаптивні і патологічно адаптують Я-концепції та їх підструктури.

Т. Шибутані розглядав Я-концепцію з точки зору бихевиорального підходу як спосіб поведінки. Я-концепція може розглядатися як стійке взаємовідношення між людиною як діючим агентом і тим, як він постійно відчуває себе.Концепція самого себе виявляється в людини в характерних способах, якими він розташований, діяти по відношенню до самого себе. Я-концепція, на думку Т.Шибутани, унікальна для кожної людини і може бути виявлена шляхом вивчення стійкої орієнтації людини до дій щодо самого себе. Т.Шибутани запропонував 5 основних критеріїв, які, на думку соціальних психологів, відзначають відмінності Я-концепцій у різних людей: ступінь інтеграції, рівень усвідомлення, стабільність, самооцінка, ступінь згоди. За Т.Шибутани, передумовою формування єдиної Я-концепції є безперервність досвіду людини і бачення себе, виходячи за межі приватних точок зору всіх груп, в які він був залучений.Завдяки стійким реакцій інших людей у нього виробляється почуття своєї визначеності, і його Я-концепція підтримується і підкріплюється сталістю цих очікуваних реакцій.