5.14.9.Нечувствительность к вечности

Представляющее многообразие строится с целью дать нам возможность использования математического языка для выражения нашего субъективного и объективного опыта изучаемых событий. Это не представляло бы трудностей, если бы органы чувственного восприятия человека могли соответствовать жестам, которые выражают связь между потенциальными и актуальными состояниями. Поскольку, однако, чувственное восприятие чувствительно только к актуализациям, а не к потенциальностям, данные, которые оно нам доставляет, могут обеспечить только косвенную оценку вечностного аспекта наблюдаемого целого.

Апокритический интервал воспринимается только как переход из одного состояния сознания в другое, но не как обмен энергией. В результате он ускользает от любого возможного наблюдения посредством органов чувств. Человек-наблюдатель, который не может измерить апокритический интервал, склонен разделять свой мир таким образом, который не соответствует полной внутренней значимости событий. Его внешний мир является ему только как процесс актуализации во времени, а в своем внутреннем мире он может воспринимать и воспринимает потенциальность. Ограниченность человеческого чувственного восприятия может быть названа невосприимчивостью к вечности. Из-за нее человек, хотя и распознает трехмерность своего внешнего мира, но склонен рассматривать свой внутренний мир как одномерный. В результате все события проектируются в его внутренний мир, как если бы они составляли единственную актуализацию. Это случается даже тогда, когда само событие содержит апокритические перемещения, то есть переход опыта с одного уровня вечности на другой.

Простейшей иллюстрацией нечувствительности человека к вечности может являться тот факт, что мы не воспринимаем потенциальную энергию посредством органов чувств, и лишь выводим ее существование из закона сохранения энергии. Другим следствием невосприимчивости к вечности является то, что человек не может осознавать значимости нуль-векторов. Он не может прямо производить измерения, необходимые для определения положения некоторого данного целого в космическом многообразии, которое представляло бы полностью его отношение к другим целым. Здесь следует подчеркнуть, что нечувствительность к вечности не присуща природе человека в силу порядка его бытия, но возникает лишь из-за нашей привычки ограничивать внимание чувственными впечатлениями и пренебрегать различениями сознания, постоянно возникающими в нашем внутреннем мире.

5.14.10. Универсальный наблюдатель q

Человек-наблюдатель не может установить для себя пятимерную систему координат как систему отнесения, так как все, что он делает, кажется ему ограниченным четырьмя измерениями его собственного чувственного опыта. Мы можем, однако, постулировать универсального наблюдателя, свободного от ограничений нечувствительности к вечности. Мы будем использовать символ Q для универсального наблюдателя и О для человека-наблюдателя, тогда как Р обозначает наблюдаемое тело. Значимость Q не ограничивается его способностью производить измерения на траектории существования, но в настоящий момент нам нет необходимости исследовать все значения, которые может нести этот символ.

Мы предполагаем, что Q выполняет действия того же типа, что и человек-наблюдатель, то есть он может создавать и использовать аппарат для измерения длин, углов, продолжительностей и масс. Он может, кроме того, при помощи аппарата такого рода, который мы не можем себе представить, измерять апокритические интервалы и исследовать траектории существования и космодезические тел. Он живет в пятимерном мире, с тем преимуществом перед О, что он свободно наблюдает перемещения в направлении вечности. Кроме этого Q актуализируется во времени как и О и записывает свои наблюдения в виде функций от времени как независимой переменной. Чтобы привести свои наблюдения в форму, удобную для математического анализа, Q нуждается в построении собственной схемы представления.

Для того чтобы построить собственное представляющее многообразие, Q должен определить направления и проделать измерения, не будучи ограничен различием актуального и потенциального для данного состояния. Открыв постоянство скорости света, О способен провести прямое сравнение длин и продолжительностей. Универсальный наблюдатель Q может пойти дальше и проводить прямое сравнение длин, продолжительностей и апокризисов. Это дает ему возможность составить собственное метрическое уравнение в однородной форме, в котором все интервалы приводятся к общей мере. Таким образом, он способен сделать для пяти измерений то, что Минковский выполнил для пространства и времени. В то время как сознание О ограничено локальной системой, Q можно рассматривать как сознание, ассоциирующееся с общей системой масс во вселенной. Последняя должна иметь одну смыкающуюся актуализацию, которая определяет уникальное направление времени. Q также должен наблюдать уникальное направление вечности, а именно то, в исходной точке которого вся вселенная находится в неактуализированном состоянии: оно может быть названо универсальным градиентом потенциала. Эти два фундаментальных космических направления всегда должны быть независимы и, следовательно, им могут соответствовать ортогональные оси в представляющем многообразии. Более того, Q, сознавая все потенциальности, присутствующие в каждой пространственной конфигурации, должен быть способен построить три измерения пространства, ортогональные его траектории существования. Другими словами, Q может непосредственно использовать космическое многообразие в качестве средства представления всех своих наблюдений оказий во времени и в вечности. Таким образом, Q способен составить уравнение для интервала, приведенного в (13.2), О не может выполнить необходимые наблюдения непосредственно, но он может вывести истинность (13.2) из комбинации собственных измерений и своих гипотез существования.

Здесь следует отметить, что мы все время предполагали, что детерминирующие условия можно рассматривать как совершенно независимые. Мы знаем, что это истинно только для случая безразличия к существованию, то есть в основании пирамиды, рассмотренной в начале этой главы, вблизи которого расположен О. Q можно считать стоящим в вершине пирамиды, где детерминирующие условия сливаются в единственное отделение всех возможных оказий от всех невозможных. В этом мы можем найти подтверждение для трактовки представляющего многообразия как плоского. Q может соотнести все события во всей пирамиде с космическим многообразием, рассматривая относительность существования как независимый фактор.