11. Кант

Докритический период: гипотеза возн-я солн.сис-мы из первичной туманности (опора – теория Ньютона), к-я отбросила попытки объяснения природы с пом. предст-я о «первотолчке». Вводит диалектич.принципы: в физич.реальности  2 противоп-но движущиеся силы (сила гравитации и сила инерции).

Критический период: дуализм. Обо всем -ом мире судить не можем, мир непознаваем. 2 понятия: вещи-в-себе (ноумены, сущности – материализм) – непознаваемы, «трансцендентны» и вещи-для-нас (феномены, какие они нам являются – суб.идеализм и агностицизм).

Пытался примирить материализм и идеализм, науку с религией.

Доводы в пользу агностицизма:

1. Когда объективно сущ-щие вещи дейст. на наше созн-е, оно не может изм-ся иначе, как в соотв-ии со своей природой. Мы знаем не вещи как таковые, а лишь те изм-я, к-ые они производят в нашем созн-ии.

2. Решение проблемы ощущения: чел. ощущ-я – нечто «закрытое» и непроницаемое для св-в внешних вещей.

3. Чел. опыт ограничен и конечен. Т.к. действит-й, объект-й мир всегда шире того, к-й представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. (Научный материализм мог появиться только пройдя критику Канта способности чел. разума к познанию сущности беск-го мирового целого)

Вещи-в-себе действуют на органы чувств, в нашем сознании рождаются образы и понятия. Процесс познания (ступени):

• Созерцание. Хаос ощущений (не отраж-их собст. природы вещей) упорядочив-ся с пом. 2 априорных форм (созерцания) – простр-ва и времени. Априорное – доопытное, не выведенное из чувственного опыта. С пом. пр-ва и времени чел-к создает чувств. картину мира.

• Рассудок. Эта картина снова упоряд-ся с пом. априорных категорий (мышления: 12 шт.) – единство, мн-во, реальность, ценность, отриц-е, кач-во и др.. С пом. категорий мышл-е создаёт науку, формулирует законы науки, к-ые отнюдь не  самой природе, а «предписаны» ей чел-им мышл-ем.

• Разум. Ничего не созд. заново. Он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к завершенности мысли, разум групп-ет и завершает мысли в виде 3-х идей:

  • Космологической (о внеш.мире)

  • Психологической (о душе)

  • Теологической (о боге)

В основе космол. идеи 2 действующих фактора:

• Стремление знать сущность внеш.мира

• Невозможность перехода ч/з пропасть м/у феноменом и ноуменом

Когда разум доходит до этих обобщений (в рез. дейст-я этих факторов), он запутывается в неразреш.противоречиях – антиномиях чистого разума. Каж.антиномия сост.из тезиса и антитезиса:

1. Мир конечен в пр-ве и во времени – Мир бесконечен в пр-ве и во времени

2. Мир сост. из простых вещей – Мир делим до бескон-ти

3. В мире всё движется – В мире всё покоится

4. В мире всё  по необх-ти – В мире всё случайно

5. В мире  абс-но необх-ое сущ-во – В мире нет такого сущ-ва

Разум не может выйти из парадокса, т.к. мир непознаваем.

Кант впервые в Новое время показал, что мышление с необходимостью приходит к неустранимым противоречиям. Конечное и бесконечное – противоположные понятия, к-ые не м/б совмещены.