7.Философия средних веков.

Два источника формир-ия Ф-ии Средневековья

1) Древнегреч. фил-ия (особенно платоновская и аристотелевская)

2) Священное писание, повернувш. эту фил-ию в русло христианства.

Идеалистическая ориентация больш-ва ф-фских систем средневековья диктовалась осн. догматами христ-ва; важнейшие из них: догмат о личностной форме бога-творца и догмат о творении богом мира "из ничего". В усл-ях жестокого религ-ного диктата ф-фия была объявлена "служанкой религии", в рамках кот все ф-фские вопросы реш-сь с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм - поним-ие мира, в кот источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распр-тся и на познание: ступени в системе знания 1. теология; 2. находящаяся на службе у теологии философия; 3. различные частные и прикладные науки.

Креационизм – полож-е о сотворении природы и материи Богом из ничего.

Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог или его действия).

Два этапа становления Среднев.Ф-ии:

Патристика - совокупность взглядов "отцов церкви", которые взялись за обосн-ие христ-ва, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Три этапа: 1) апологетика(2-3в.в.): оформление и защита христ-го мировоззрения; 2) классич.патр-ка(4-5в.в.): сист-ция христ-го учения; 3) заключит.период(6-7в.в.): стабилизация догматики.

Схоластика - тип философствования, при к-ом Бога постигают средствами человеческого разума и логич.рассужд-ий. Три этапа: 1) ранняя форма (11-12в.в.); 2) зрелая форма (12-13в.в.); 3) поздняя схоластика (13-14в.в.).

Августин Блаженный (патристик). Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей и соотнес их со Свящ.писанием. Два мира: а) Божественный (вечен,совершенен,активен) б) Земной(матер-ый) Он обосновывает креационизм. Парадокс начала: из ничего возн.нечто. Т.к. мир возн.из ничто, он конечен. Разум мешает постичь бога. Гос-во создано Богом: 1.Град небесный (церковь, люди живут по законам Божьим, заботятся о ближнем) 2.град земной (эгоисты, создают законы и живут по ним) Фома Аквинский (схоластика). 1. Гармония веры и разума - томизм. 2. Проблема существования Творца мира и человека. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Недостаточно ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Док-ва бытия бога: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он »  тавтология, т.е. мы мыслим Бога  уже допускаем его -ие.

1)движ-ие: все что движ-ся - движ-кем либо или чем либо другим следовательно есть первонач-ый двигатель всего – бог. 2)причина: все, что существует, имеет причину, => первопричина всего бог 3 )Случ-ть, необходимость: слч-ое зависит от необх-го,след-но первоначальной необх-тью явл-ся бог 4)степени совершенства: все, что сущ-ет имеет разл. степени сов-ва (лучше,хуже,больш,меньш) => должно сущ-ть высш. совер-во как таковое бог 5)цель: все в окр-м мире имеет цель, напр-но к цели, имеет смысл => сущ-т какое-то разумн. начало, кот напр. все к цели., придает смысл всему-бог

3 стор.души: вождел.(крестьяне), аффект.(дворянство), разумн.(дух-во).

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Сначала вещь , потом ей дается название (понятие). Реалисты показ-ли, что общие понятия по отн-ию к отдельн вещам природы явл-ся первичными и сущ-ют реально, сами по себе.

 еще Концептуализм – понятия это не только имена вещей, но они изначально причущи человеч-му сознанию.