8)Экологическое ос.

60. Понятие и стр-ра общ-экон формации. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.

Истор.процесс – развитие человеческой сущности, кот. с необх-тью индивидуализирована, -ет ч/з инд. челов. сущности., явл-ся сущ-тью ч-ка вообще и кажд отд-ого индивида. Развитие универсальной (родовой и инд) сущ-ти ч-ка и сост-ет осн содерж-ие и смысл историч процесса.

Сущ-сть ч-ка имеет две стороны: материальную, духовную. Присваивая силы природы, люди создают необх-мые им как социальным существам ср-ва сущ-ния, создают и самих себя. Сущ-сть человечес.-ия сост. в непрерывном процессе порождения индивидами себя и природы, в произ-ве себя посредством её преобраз-ия. Произв-во индивидов - это пр-во их родовой и индивид-ной сущ-ти, кот выраж-ся в сущностных силах: способ-тях и потреб-тях, труде и мысли и.т.д. Сущностные силы нах-ся в единстве и противоречии. Внутр противоречия человеч сущ-ти находят внешнее выраж-ие в борьбе классов, коллек-ной и част собств-сти. Истор процесс предст-ет собой развёрт-ие, углубл-ие прежде всего сущ-ти ч-ка. Прогрессирование, усложн-ие сущ-ных сил ч-ка и сост-ет осн содерж-ие истор процесса.

Глав высшим крит-ем соц-ого прогресса явл-ся ур-нь разв-ия производ-ных сил. Он имеет две стороны: колич. и качест. С колич-ой стороны он хар-ся ур-нем производ-сти труда, с качеств-й - услож-ем производит.сил, т.е. техникой и самого ч-ка. Челов. сущ-ние имеет смысл в самом себе, у него нет цели вне его, оно-самая высшая цель. Чем сложнее и богаче человеч жизнь,тем сложн и её смысл. Он созд-ся ч-ком, творящим собств-ое, не сущ-щее ранее, бытие. Творящий ч-к воспр-ет дейс-сть полож-но, а приспосаб-щийся отриц-но.

В совр. науке сущ-ет 2 крайние позиции к оценке историч процесса: 1.Цивилизационный подход представлен различ конц-циями:

1)конец 19-20вв - Конц-ция Ф-фии жизни (Шпендер);

2)экзистенциализм - Ф-фия сущест-ния (К.Ясперс);

3)технократич конц-ция (Тоймми, Гамилецкий, Бердяев).

Все эти конц-ции – это соврем. идеалистич. понимание истории. Цивилизация – (18в.) общ-во, облад-щее госуд сис-мой. По Шпендеру - это омертвленная култьтура. Наиб общее ОПР: Цивилизация – это конкр. историч. общ-сть народов, выдел-мая на основании к.-л. признака (напр, единой религии). Цивилиз.подход отрицает един-во и поступат хар-р историч процесса (Шпендер-культуры народов м/у собой никак не связана). Цивилиз подход пытается объяс-ть особенное, уникальное.

2.Альтернативный подход (формационный). Это идеалист.подход к соврем. истории. Формация - общ-во на опред этапе развития. Структура формации:

основание(базис) – матер.произ-во, сост. из един-ва производ. сил и отношений;

надстройка – сост. из дух. и соц.отнош-й. Базис опред-ет развитие надстройки. Надстр-ка имеет свою самост-сть в разв-ии и осущ-ет обратное возд-ие на базис.

Закономерности историч процесса:

1)базовая законом-сть. История - единый поступательный процесс разв-ия ч-ка как последоват-ая смена осн. общ.-экон. формаций, из кот. м. выделить: первобытн, рабовлад, феодальн, капиталист, азиатский (м/у первобыт и рабовлад) способ разв-ия. Единый процесс, т.к. ед-во человеч природы; поступ.процесс, т.к.сущ-ет труд. деят-сть( в ОПР труд-процесс пр-ва - заложен поступ. хар-р).

2)сохранилось пост. возраст-ие сущност. сил ч-ка.

3)закономер-сть опережающего хар-ра разв-ия человеч. способ-тей в отн-нии потреб-ти, труда созн-ия.

4)закономер-сть соот-вия базис. надстройки.

5)закономер-сть аккумулятивн. хар-ра историч. процесса (поэтапное накопл-ие основного полож-ого содерж-ия предыдущих этапов).

6)индивидуализ-ция историч процесса.По мере истор. процесса индивид-сть в человеке стрем-ся к тожд-ву с его родовым содерж-ем.