24.Социальная форма материи.

1-Креационная конц-ция. Ч-к созд-ся Богом по образу и подобию своему. Неотомизм - Бог созд ч-ка из обезьяны.

2-Конц-ция инопланетного происх-ия ч-ка. Гомосапиенс - вар-нт скрещ-ия обезьяны и иноплан-на.

3-Конц-ция Дарвинизма. Объяс-ие ч-ка биол.факторами эвол-ии – ест.отбором:

а) Возн-ние ч-ка в Африке в районе Великих Африканских Разломов; урановая конц-ция - ур-нь мутации очень высок → произошла мутация и была закреп-на естест отбором (?но ведь это слабоприсп-ый вид);

б) Д-зм не срабат. в том,что строение тела ч-ка не схоже ни с каким др жив-ым-прямохож-ие, 4изгиба позвоноч-ка, оч.сложн.роды. Как Д-зм объяс-ет прямохож-ищя хищ-ков по-близости обезьяна должна вставать на задн конеч-ти.

4-Конц-ция антропосоциогенеза (Энгельс). Ч-к возн. в ходе эволюции, но посред-ом труд деят-сти.

1)Закреп труд деят-сть, никаких существ изм-ний в ч-ке не происх-т, им-ся только второстеп изм-ия.

2)Закреп прямохож-ие в рез-те труд деят-ти, созд труд среда. Освобож-ие перед конеч-ей в рез-те труд деят-ти.

3)Труд деят-сть стала основой общения людей. На основе матер отн-ний идет разв-ие речи, разв-ие челов-ой психики. Нет наиб развитых приспособ-ний к среде, но присут-ют все мех-змы адап-ции → ч-к имеет универс хар-р - он наиб живое сущ-во. Сущность ч-ка вкл 2 конц-ции:

1. Аристотель - предст-ие ч-ка как мыслящего жив-ного (т.е. духовно-природного сущ-ва). Эта конц-ция неполно раскр-ет ч-ка, т.к. не учит матер.-труд. деят-сть. Дух и природа мысл-ся как противополож-ти, →непонятна связь созн-ия и живого, переход от природы к созн-ию. Возн парадокс-несоотв-ие субстрата и атрибута.

2. Материал-кая конц-ция. Чел-к-надприрод матер сущ-во. Сущ-стью явл-ся производство собств. жизни посред-ом преобр-ия природы. Преобразуя природу, ч-к сам произ-т себя. Данный способ обл-ет бесконеч потенциалом в плане:разв-ия мира бесконечно, происх-ит бесконеч изм-ие форм материи. Преобразуя бесконеч мир ч-к откр-ет перспек-вы бесконеч сущ-ния. Это максим-но высший этап развития мира (сложнее ч-ка м.б.только сам ч-к). Дальн-шее разв-ие мира происх-т в рамках соц формы материи. Сущ-сть ч-ка раскр-ся в сис-ме сущност-ых сил или св-в (выдел 2 ур-ня):

1) актуальный (силы - труд, мысль (созн-ие), общение. А также индивид-сть (только ч-к, т.к. все живое самодост-но), коллект-сть, свобода, ответ-сть и т.д.

2) потенциальный - раскр-ся в способ-тях и потреб-ях к труд деят-сти, созн-ию, общению и соц потреб-ях в труде, мысли, общении, свободе. Труд - матер соц универс деят-сть ч-ка. Универс в том плане, что приложима к любой матер реальности в силу того, что ч-к сам универс матер сущ-во. Труд-высш форма матер активн-ти, т.к. в труде разв-ся сам ч-к. Это пр-во ч-ком собств ж-ни, чел сущ-сти (в данн ОПР сущ-сть и труд совп-ют). Сознание-универс способ отраж-ия дейс-сти мира или ч-ка. Созн-ие по своей природе идеально. Общение - с-ма связи м/у людьми (отн-ния), сов-сть духов. и матер связей м/у людьми.

25. Проблема сущности сознания. Структура с.

С - вторая из предельно широких категорий Ф, входящих в состав ОВФ. -ет несколько подходов к определению сущности С:

1) Идеализм: С - первооснова реального мира и м/б понято только из самого себя; это нечто первичное, субстанция, сущ-щая сама по себе, согл. Своим внутр. законам.

а) Об. Идеализм: С - сущ-ет в отрыве от чел-ка, до чел. и до природы, и то и др. выступает этапами самопознания объективно-сущ-го С.

б) Суб ид-зм: в основе мира - некое инд-ое С, оно сущ-ет вместе с чел-ком и С есть ощущение.

2) С ч/з само себя неопределимо.

3) Вульгар матер-зм: С - материально; это жидкость, выделяемая мозгом (отождествление психической деят-ти с физиол-ой).

4) С т зр натурфилософии, С -вторично, свойство природ-го животного сущ-ва - чел-ка  парадокс несоответствия субстрата атрибуту. Субстрат - биол-ое, живое; атрибут – социальное ( С ). Как сложное м/б св-вом простого? (не удаётся соотнести С с биологическим)

5) Научн подход: С возн-ет в ходе развития матер.мира, оно не -ло всегда 

1. Сознание вторично - возникает в ходе развития первичного, явл св-вом, отражением первичного.

2. Сознание - высшая форма отражения объективного мира, возн-щая в ходе его развития и явл-ся св-вом высокоорг-го матер сущ-ва - чел-ка.

Недост-ки опред-я:

а)опред-е множественное, громоздкое.

б) опред-е С идёт ч/з объект-й мир , четкая граница м/у ними не указ-ся.

В чем отличие С от мат. реальности?

3. С – идеально (в С-нии матер. предметы получают свое второе -ние). Идеальное - предмет, пересаженный в чел. голову и преобразованный; предмет, лишенный своего непоср-го матер. субстрата и -щий на базе др. матер. субстрата, универс-го (чел-ка).

4. С - субъективно. В идеальном обнаружено содерщание мира, но как таковое матер-ное там отсутствует  объек-ное содерж-е -ет там в субъек-ой форме. С - суб-ная форма, обладающая объективным содержанием. Субъ-ное всегда замкнуто от др людей  оно явл в том числе осн-ем чел свободы. Субъективное м. иметь и позитивн и негативн роль:

"+" С в целом дает достоверное знание о мире, НО м. искажать наше представление о действи-ти, но искажение явл относит-ным.

Структура С. С - предмет исслед-ния не Ф-ии, а психологии (наука о психике и чел С). Ф интер-ся только предельно общими сторонами С. С т.зр. психологии, сознанике - высшая форма психич деят-ти, связ-я с трудом и речью. С не сводится к психическому. Псих-е зарождается у жив-го. Если говорить о психике чел-ка, то м. выделить след стру-ру:

1) биопсихика человека (очеловеч-я живот психика),

2) собственно чел-я психика (бессознат-е) - прибавка в псих деят-ти, возник-щая с появл-ем чел-ка за вычетом очеловеченной биопсихики.

3) сознательное - высшая форма собственно чел-ой психики:

А) чувство - некое логически недифф-ое восприяие дейст-ти (непонятийное), даёт первоначальные образы о мире.

Б) разум (интелект) - понимание сущностных сторон внеш мира и чел-ка, это понятийное отраж-е дейст-ти (выделяет из первичного материала сущность предмета).

В) воля - императивная, побудительная сторона, приводит в движение чувства и разум. Они все не сущ-ют др. без др. Если один эл-т у чел не развит, то др тоже. Самым сущ-ным эл-том явл разум, т.к. он раскрывает сущ-ть мира, чел-ка и место чел-ка в общ-ве.