35. Конкретно-всеобщая теория равития и единый закономерный мировой процесс.

I уровень - абстрактно-всеобщая диалектика (базовый уровень) - основные принципы, законы, категории восходят к Гегелю, уточнена Марксом. Эта теория описывает развитие вообще (только общего), без относительно ко всему многообразию  применение этой теории относительно к отдельным областям реальности. Исходя из законов ее нельзя определить, например человек. В этом ее ограниченность (не объясняет конкретной области реальности). Этот уровень раскрывает развитие вообще. Он необходимый, но не достаточный.

II уровень - Конкретная всеобщая диалектика: в отличие от абстрактной описывает развитие общего и в сжатом обобщенном виде все многообразие особенного. Эта диалектическая теория имеет стыковый характер (на стыке философии и частных наук). Сквозная идея - идея единого закономерного мирового процесса, т.е. идея последовательной закономерной смены основных форм материи. Наметки данной концепции у Гегеля, затем у Энгельса, II половина XX в. - отечественная философия (Кедров). При анализе данных форм материи можно выделить ряд диалектических закономерностей. 1 высш. формы материи возникают из низших (хим. из физ., живое на осн. хим).

2 низшая форма материи сохраняется в высшем во включенном в него виде в качестве основания высшего.

3 низшее сохраняется в качестве среды высшего, в невключенном в него состоянии.

4 высшее зависит от низшего как от своей основы из среды, но всецело определяет характер развития низшего, а  по собственным законам.

5 закон интегративного характера высшего - предыд. уровни развития вкл. в высшее в неком иерархическом мире (соподчинение) (в чел. физ. и хим. процессы). Мировой процесс - многоплановый, многолинейный. Выдел-ся магистраль развития. Но! Есть и тупики: линия включенного низшего; линия невключенного низшего.

6 закономерность аккумулятивного характера мирового процесса. Все основное содержание предыдущего развития накапливается в высшей форме материи. Эта закономерность указывает на качественный характер.

7 с количественной стороны - закономерность комергентного характера развития. Суть: высшая форма материи возникает на основе части низшей формы материи. По мере эволюции вещ-во (его объем) утрачивается, теряется.

8 закономерность оптимального характера перехода новых форм материи. Высшие формы возникают на основе не предельного (max), а на основе оптимально развитого низшего.

9. всеобщий генетический закон - в процессе своего возникновения высшие формы материи в ускоренном виде повторяют все предыдущие этапы развития.

36. Сущность процеса познания (п). Принципы научной гносеологии.

Научное познание – высший уровень логического мышления. Оно направлено на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов действительности. Концентрированным выражением научного познания является научное открытие, т.е. обнаружение неизвестных ранее существенных свойств, явлений, законов или закономерностей.

П – общ.-истор. процесс творч. деят-сти людей, формир-щий их знания, на основе кот. возн-ют цели и мотивы человеч дей-вий. В истории классовых формации П выступало особой ф-цией тех, кто профессион-но осущ-ял тот или иной вид дух. произ-ва (научную, эстетич, этич, религиоз-нравств виды деят-сти). У истоков познания нах-ся актив. возд-вие людей на природу, перераб-ка вещ-ва природы, производств использ-ие св-в вещей. Живое созерцание объектов явл-ся моментом чувств-практич деят-сти. Оно осущ-ся в таких формах, как ощущение, восприятие, представлениеи т.п. Св-ва, ф-ции вещей, их объективное значение, закрепляясь в сигнально-речевой деят-сти людей, стан-ся значением и смыслом слов, с пом. кот. ч-к посред-вом абстрагир-щей деят-сти мышления создает свои представл-ия о вещах, об их св-вах. Логич. деят-сть мышления осущ-ся в таких формах, как понятие, суждение, умозакл-ие, индукция, дедукция, анализ, синтез, в созд-нии гипотез, идей. Гносеология – раздел ф-фии, в кот изуч-ся закономер-сти и возм-ти познания, отн-ния знания (ощущений, предст-ний, понятий) к объектив. реальности, исслед-ся ступени и формы процесса познания, усл-ия и критерии его достовер-сти и истинности. Два осн напр-ния: ид-зм и матер-зм. Ид-зм сводит позн-ие к самопозн-ию «мирового духа» (Гегель), к анализу «комплекса ощущений» (Беркли, махизм), отриц. возм-сть позн-ия сущ-сти вещей (Юм,Кант,позитивизм), отвергает теорию П как философ-ю науку (неопозитивизм). Мат-зм исходит из того, что знание есть отражение матер. мира (Демокрит, Бэкон, Локк, 18век). Домарксовский мат-зм не мог раскрыть диалектику процесса позн-ия. Ленин говорил: процесс позн-ия разв-ся от живого созерцания к абстракт. мышлению и от него к практике.