8.Философия эпохи возрождения.

Предпос-ки:

1) зарож-ие мировой торг-ли;

2) переход ремесла в мануф-ру;

3) развитие соврем круп. промыш-сти;

4) антифеодальные и антицерковные движения.

Осн.концепция – пантеизм, к-й отожд-лял природу и бога и был переходом от религ.Ф-ии к матер-кой. Все атр-ты Бога перенос-ся на природу: прир.-на, активна, совершенна, облад.творч-им началом. Познавая природу, чел-к познает Бога. Чел-к – высшее воплощение Бога. Тело р/м-ся как нечто совершенное; тожд-во тела и души. Ориентация на искусство (в центре вним-ия - чел-к). Крах схоластики (христиан вероисп-ие). Общая линия разв-ия натурФ-ии означ все большее торж-во материалист поним мира (Бруно, гелиоцентр сис-ма Коперника). Одним из наиб знач-ых достиж-ий естествознания этого времени было созд-ие Н.Коперником гелиоцентрической сис-мы мира. Ос­н идеи, положеные в основу этой сис-мы: Земля не явл-ся неподвижным центром мира, а вращ-ся вокруг своей оси и одновр-но вокруг Солнца, нах-ся в центре мира.

Проблема личн-ти: р/м-ся понятия личн-ти и индив-сти. Индив-сть - категория эстет-кая (дей-ет крит-ий оригин-ти), личн-ть - нравств-этич-ая (различие добра и зла, поступки в соотв-ии с этим). Появл-ся ОПР личн-ти - это спос-сть нести ответ-сть за свои поступки. Появл-ся поним-е общ-ва как сов-сть изолиров.индивидов. Происх. сближение ч-ка с Богом.

Коля Кузанский. Природа -на, земля – не центр мира. Познание с пом. чувств.опыта (в т.ч.экперимент), а не схоласт.рассужд-я. Зачатки диалектики Бог в Ф-фии Кузанского получ наим-ние абсол максимума, кот не явл. чем-то наход-мся вне мира, а пребывает в един-ве с ним. Бог, охват-щий все сущее, содержит мир в себе.

Бруно. Против подчинения разума вере.  только научная (а не религиозная) истина, опир.на научн.опыт. Матер. Вселенная едина и -на. Солн.с-ма – один из -го мн-ва миров.

Общ-во и гос-во. Макиавелли: гос-во основано на чел-ком эгоизме. Чел. руков-ся корыст.целями, свободен в своих действиях. Всякий результат – сочет-е действия и удачи («фортуна» в общ-ве). Государь должен исходить из корыстных целей подданных. Утв: «Все ср-ва хороши». Правители: Львы (насильст.действия) и Лисы (интриги и дипломатия). Лучший тот, в ком сочет-ся и Львы, и Лисы. Появл.учения утопического социализма (Мор, Кампанелла): чел. – не эгоист, а общественное сущ-во, руководств.общим планом (все люди равны, все свободны).

9. Рационалистическая философия 17 века

17 век – англ.материализм и фр.дуализм. Разложение феодализма, зарождением и развитие капитализма, что свя­зано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Преобр-я в социальной сфере, в сфере по­литики. Развив-ся наука. Прим-ие механистич.метода  прогресс в познании физич. мира. Углубл.изучение природы  соед-ие ма­тематики с естествознанием. Философия Нового Времени гносеоцентрична (центральные проблемы–проблемы научного познания).

Фрэнсис Бэкон. Критика схоластики. «Знание–сила». Основа познавательной деят-ти – индукция, которая опирается на опыт. Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели невежественные люди, а образованные люди опыта не имели). Познанию природы мешают идолы, призраки: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений»: 1)Идол рода (люди объясняют мир, перенося на него свои качества; надо объяснять дейтвит-ть, исходя из действит-ти). 2)Идол пещер (схоласты объясняли действит-ть так: каждый смотрит на мир, исходя из личного опыта; надо исходить из мн-ва факторов: образования, воспитания, социального положения, национальности). 3)Идол площади/рынка (на рынке употр.понятия, связ.с несоверш-м языка, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения; надо выработать строг.категориальный аппарат). 4)Идол театра (люди больше доверяют авторитетам, а не своему опыту; нужно критично относится к мнениям авторитетных людей). Понятие материи как природы. Природа – совок-ть всех вещей. Прир.неподвижна. Предмет познания – природа. А религия важна в постижении мира свехест-го и в моральном воспит.чел-а. Признает Бога, но дейст-ть н/з от него. Всякое рассужд-е должно идти от фактов (эмпиризм).

Томас Гоббс. Атеист. Духовенство – причина общ.споров и невеж-ва масс насел-я, но религия – орудие управл-я верующими; важна в морал.воспит-ии. Придавал большое зн-е науке. Постиж-е истины с пом.рацион.мышл-я – Логики. Материя – высшая и единств-ая «субстанция», к-я отраж-ся в сознании чел-ка. Чел. – сложн. механизм, его созн-е возн. в рез. механич. движения. Суть вещи – протяженность. Осталась проблема первого толчка. Человек – эгоист, злое сущ-во, борется за матер.блага; борясь, люди убив. друг друга, нарушая естеств.право на жизнь; тогда люди заключ.договор  гос-ва. Без гос-ва люди – хищники. Считал справедливым насильств. -ие общественного строя, оправдывал революции.

Джон Локк. Ученик Гоббса. Номиналист, деист. Сенсуалистическая теория познания: все дается в ощущениях; чел-ое созн-ие – «Tabula rasa»(чист.доска); знания приобр.из опыта (эмпирик). Процесс познания: 1) чувственное восприятие 2) анализ накопл-го опыта в психике человека  Знания: сенситивные (ч/з ощущения) и демонстративные (извлек-ся разумом). Еще  интуиция (пробегает оба вида познания и внезапно усматривает истину)  знания бывают интуитивные. Первичные кач-ва предметов и явлений (пространственные и временные материальные стороны действ-ти) и вторичные (цвета, запахи, вкусы). Сенсуализм непослед-ый: непонятна связь первичн. и вторичн. кач-в. Дорабатывает концепцию договора: власть одного порождает возм-ть злоупотр-я властью. Надо разделить власть: исполнит., законодат., дипломатич. Пытался обосновать необх-ть парламентскиз форм правления.

Рене Декарт. Предлагает (1) всё подвергать сомнению (скептик; сомнение - процесс мышления; («Я мыслю, следовательно, я существую»); (2) исходить только из абсолютно несомненного; (3) мыслить только по законам дедуктивного мышления. 2 субстанции мира: природа – вещь протяженная, дух – вещь мыслящая. В основе познания – разум. Мир создан Богом и развивается по своим законам (без участия бога–деист). Бог – гарантия со-ия природы и духа ( на практике 3 субс-ии: материя – делимая до бесконечности, дух – неделимая, Бог). Человек = дух+природа, к-ые -ют ||, несвязно др.с другом. Познание: предлагает альтернативу сенсуализму – рационализм: всё знание изнач.заложено в сознании; в проц. жизни чел. эти понятия конкретизует, у него возн-ет понятие о действит-ти. Метод познания – дедуктивный.

Бенедикт Спиноза. Субстанция – это основание, причина всего, в т.ч. самой себя  она одна. Ее создал Бог  он и есть эта субстанция. Бог  Духу  Природе. Природа и Дух – проявления Бога. «Всё суть одно и то же», т.е. неподвижно  нет развития. Человек – часть Бога, себя нельзя почитать  противоречие с церковью. С. не согласился с врожденными идеями (их нет). Четыре способа познания:

1)Из общения с другими людьми(некритическое усвоение мнений)

2)Из беспорядочного опыта

3) Логическое познание причин и следствий

4)Прямое постижение истины–интуиция

Ступени познания(степени)–(снизу вверх)

• Стремление к истине (это процесс, истина развивается)

• Рассуж-я разума, к-ые с пом.наблюд-я приводят к «опосредованным» истинам.

• Восприятие чувственного опыта (это–высшая ступень)