17.Неотомизм

1879г – утвержден в кач.-ии католицизма. Неотомизм следует рассм-ть как сис-му, следующую учению Фомы Аквинского в -фских и теологических вопросах. Понятие бога как -ого и абсол-ого бытия, в к-ом сущность и -ие совп. Бог – творец сущего, «неподв.перводвигатель». Док-ва бытия бога кот. выдв-л Фома Акв.: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он »  тавтология, т.е. мы мыслим Бога  уже допускаем его -ие.

1)движ-ие: все что движ-ся - движ-кем либо или чем либо другим следовательно есть первонач-ый двигатель всего – бог. 2)причина: все, что существует, имеет причину, => первопричина всего бог 3 )Случ-ть, необходимость: слч-ое зависит от необх-го,след-но первоначальной необх-тью явл-ся бог 4)степени совершенства: все, что сущ-ет имеет разл. степени сов-ва (лучше,хуже,больш,меньш) => должно сущ-ть высш. совер-во как таковое бог 5)цель: все в окр-м мире имеет цель, напр-но к цели, имеет смысл => сущ-т какое-то разумн. начало, кот напр. все к цели., придает смысл всему-бог

Неот-му т.о. не удалось преодолеть тавтологичности, бездоказательности этих «док-в».

Предст-е о мире, о его сотворении, структуре и разв-ии основ-ся на гилеморфизме Платона (Идеи воплощ-ся в пассивную и аморфную материю  сложн.вещи) и Аристотеля (Материя - пассивное, форма - активное начало, делающее вещь тем, что она есть). Сотворение мира, его разв-е – это инкарнация форм – частиц божественной сущности – в аморфную и пассивную материю.

Религия дает абс-ную, а наука только относ-ные истины. Абс.истина в Библии. Осн.положения учения о бытие: 1)гипотеза «большого взрыва» (акт творения Богом); 2)библейские «6 дней творения мира» (этапы расширения Вселенной); 3)прослеж-ся признаки Дарвинизма - ч-к произошел от обезьяны.

Сомнение в познав-сти мира, с т.зр. неотомизма, недопустимо. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказ-ся не сама материальная вещь, а ее форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкос-ние с душой и становятся действ-ыми объектами познания, но уже как лишенные материи.

Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопоставляет абсолютное и относительное.

18. Предмет, структура и функции научной философии.

Момент зарождения -го знания - в античности. Предмет трактовался предельно широко.  вбирала в себя все науки, т.к. в античности еще не было дифференциации наук.

17-18 век – разделение наук. Появляется частно-научное знание. Физика, химия, биолология преобретают статусы отдельных наук. В этих условиях выделяется отдельное -ое знание.  изучает наиболее общие стороны действительности, частные науки – отдельные (особенные).

Место -ии в системе наук, ее предмет

Гегль пытался дать предельно широкое определение предмета: -ия – царица наук, наука обо всем. Это определение связано с предпосылками гегелевской -ии. По гегелю (объективный идеалист), во всем мире в основе – понятия. Общее понятие производят особенные единичные понятия, которые проявляются в природе и челов-ой жизни. Общее порождает общее и еденичное. У Гегеля чисто логическая ошибка. Не существует общее (чел., яблоко), существует нечто особенное (общее существует через особенное). Представление Гегеля как о науке обо всем не верно.

Через неск-ко десятилетий: А. Конт – подверг чел-ое понимание -ии критике и дал альтернативное ОПР: общее само по себе не , действительное -ие есть только у единичных предметов. Еденичное, особенное изучают частные науки для -ии места нет. -ия не имеет своего предмета. Это умозрительная и спекулятивная наука. По Конту достаточно системы частных наук. Если продолжить логику Конта, еденичное понять невозможно, значит нельзя судить о мире как о совокупности вещей.

Эти 2 крайние трактовки предмета снимает науч. фил-ия, которая говорит, что -ия – наука о всеобщем. Всеобщее понимается диалектически. Т.е. в единстве со своей противоположностью, особенным. Общее существует только через особенное. Особенное существует только в связи с общим.

-ия – это не только наука о наиболее общих сторонах действительности , но и о всем многообразии особенных сторон. -ия – наука о наиболее общих сторонах действительности в процессе их развития и сознания. Определение определяет проблематику и структуру науки.

Структура науч. -ии.

1. Выделение структуры НФ по наиболее широким сторонам действит-ти.

-ия выступает как система -ких наук. 1) Ядро системы - общая фил-ия и фил-кая наука о мире в целом. Раньше эту науку называли идеалистический материализм. 2) Соц. фил-ия – наиболее общая наука о человеке и обществе. Далее все науки – на стыке ядра философии и частного научного знания. (фил-ия естествознания, а в ней можно выделить фил-ию биологии, химии, физики, матем-ки). Стык соц. -ии с гуманитарными науками. Фил-я экономики, политики, права, истории, культуры.

2. Деление структуры по основной проблематике фил-ии и способу объяснения.

а) Основной компонент деления – материализм и диалектика. Они выступают как предельно лучшие теории, неравнозначные. Базовая – материализм, зависимая – диалектика. До сер. 19в. обе теории развивались порознь. Разв-ие ф-фской мысли показало, что материализм не в состоянии себя обосновать, т.е. не учитывает развития. Диалектика не может себя обосновать, т.к. существует на основе идеализма.

б) Деление на теорию и метод – по способу объяснения. Теория – описание, объяснение действительности, отвечает на вопр. что? Метод – подход к действительности или способ описания действительности, отвечает на вопр. как? Теория – ведущий компонент. На ее основе строятся методы, которые вытупают как способ дальнейшего развития теории. Диалектика и материализм выступают как теория и как метод.

3. Касается особенностей познания.

Фил-ия - это не только наука о мире, но и о процессе его познания  выделяют 2 компонента: отношения (наука о бытии) и гносеология (наука о познании). Фил-ия – система наук о познании. 1) ОВФ – об отношении сознания к материи. Существует противоречие: можно ли судить об отношении, не зная что к чему относится (нет, т.к. это пустое отношение). Фил-ия должна познать сам мир, чтобы выяснить каково отношение в мире. 2) фил-ия не занимается непосредственно фактами, она не делает первичных обобщений, она заимствует частно-научные обобщения, которые являются предметом философии. Фил-ия делает обобщение о мире в целом. 3) Энгельс : с момента возникновения НФ, Ф. изгоняется из общ-ва и природы, от нее остается царство чистой мысли.

Осн. представители гносеологизма: Ивенков, Кедров (50-е гг.)

60-е гг. – ряд аргументов. Возникает постулативная концепция Ф-ии. Аргументы: на основе конечного опыта нельзя судить о -ти. Все наши суждения о -ом мире – постулаты. Мир в целом непознаваем. Любое суждение о непознаваемости мира заведомо ложно. Т.к. мы не можем судить о познании, не зная то, что познаем (мир).

Функции НФ.

1. Теоритическая. (Ф-ия дает предельно широкую теорию, без которой любое частное суждение будет не достаточно, а зачастую и ошибочно).

2. Методологическая. (Ф-ия предлагает наиболее общие методы, подходы познания, которые в сочетании с частными научными методами дают объяснение действительности).

3. Прогностическая. (Ф-ия претендует делать прогнозы).

4. Мировоззренческая. (упорядочивает картину мира в человеческом сознании). 5. Воспитательная.

6. Практическая. (любое предельное обобщение должно быть подтверждено на практике и использовано).

7. Аксеологическая. (ф-ия дает ценностные ориентиры [Аксеология - наука о ценностях]).