6.Антич ид-зм(лекц).

Ид-зм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание. Объект.ид-зм: за первичное принимается сознание, -щее независимо от материального мира и человека. Сознание – идеальное ощущение действительности. Бог→всякая религия – идея, кот разв-ся сама из себя. Это созн-ие порожд прир-у и ч-ка в целом. Объек ид-зм всегда связ с глоб парад-сами (с ОПР Бога: Как Бог м. будучи идеальным творить свою противоп-сть-природу? Он соверш-н, а творит несоверш-ное). В основе об.ид-зма лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в рез.чего созн-е объявляется первичным, а материя – производной, вторичной. Субъект.ид-зм – за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) т.е. мир - это ощущение. Беркли: вещи есть комплексы ощущений (ощущения – отражение внешних простейших свойств предмета); существовать – значит быть воспринимаемым. Суб.ид-м приводит к солипсизму (солюс-один, ипсо-сам)-для ч-ка  только он один, остальные люди – комплексы его ощущений. Аргументация: А)Классич-ая (Беркли): 1)все,что мы знаем о мире, мы знаем при пом наших ощу-ий;2)но откуда знать, что за нашими ощу-ями есть реальн мир;3)пров-ть мы м. только при пом ощущ-ий, →логич ошибка в рассуж-ях. Б)Чел-ая деят-ть всегда осознана. Прежде чем ч-либо сделать ч-к имеет план → план первичен → созн-ие первично, мысль м. забегать вперед. Общечел.предпосылки ид-ма: Стремл-е ч-ка к позн-ю окр.мира. Не зная действит-ти, чел-к не может в ней -ть. Соц-экон.предпос-ки ид-зма: 1)разд-ние труда на умств и физ-кий, относ-ая самост-сть умств труда. Пока матер труд примитивен, а умств сложнее, будет господ-ть ид-зм. 2)Классов.предп-ки: разд-ие труда порожд. разд-ние об-ва на классы, господский класс заним.орг-ей труда → мысль выше (ид-зм), к ид-му тяготели консерв.классы напр.буржуазия. Гносеолог(связ с позн-ием) предпос-ки: 1) Возможность ид-ма и религии заключена в любой абстракции, любом обобщении, но ид-зм возник в мом., когда абстракции придается самост-ое -ие, когда общее понятие отрыв-ся от опред вещей; 2) Некритич.отнош-е к осмысленному хар-ру чел.деят-ти.

Школа Пифагора: предст-ли считали, что число – ядро реальной вещи (является субстанцией), кол-венные отношения – сущность вещей. Открыли, что колич-но опр-ый интервал лежит в основе музык-х тонов и гармонии. Ими было положено начало – диалект-му мышл-ю, идеал-му и мистике. Они пытались сформул-ть законы разв. мира на основе мат-ки.

Софисты: учителя «мудрости» и «красноречия». Отказ от религии, рационалистич.объяснение явл-ий природы, этический и социальный релятивизм. Материалистическое понимание природы. Протагор, Гиппий, Антифон: вопросы познания. Аристократы Критий и Гипподам: идеализм. Сознательно применяли в споре или в док-вах неправ.доводы (софизмы), т.е. всякого рода уловки, замаск.внешней, формальной правильностью. Их учение вводит тему чел-ка и созн-ия. Предст-ли: Протагор и Горгий - их отн-ие к фил-ии имело утилитарную направ-ть. "Человек есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это измен-ый, чувств-ый мир, каким он явлен индивид-му воспр-ию. Они полож-ли нач. поиску новых форм достоверности знаний. Софизмы «Я лгу», «Об -щемся чел-ке». Софизмы выражали удивление перед «странностями» мысли.

Сократ–его фил-ия-этич-ий рац-зм. Главн.пробл.-чел-к и его созн-ие. Главн.задача - научить человека думать. Строение мира, физич. прир. вещей – непознаваемы, знать можно, только себя самого. Сократ впервые указал на знач-ие понятий, на важность их определения. Душа, по его мнению, явл-ся антиподом тела: если тело прир-но и сост. из частиц, то душа своим содерж-м имеет понятия. Высш. понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное – отн-ие человека к человеку, к самому себе.

Платон: Матер-ный мир – это мир чувственно воспр-х вещей и явлений, это производное, “тень” мира идей. Вещи мат-го мира возникают и гибнут пост-нно, а идея является неизм-й, неподвижной и вечной. Чувства познают вещи матер.мира, а разум постигает сущности, идеи вещей. Идеи (формы) воплощ-ся в пассивную и аморфную материю  сложн.вещи (гилеморфизм). Чел-к = смертн.тело + бессмертн.душа. Один из первых ставит пробл.познания. Познание - "воспоминание" души о мире идей. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Душа приходит из мира идей, где набл.идеальные образы, вселяясь в тело все забыв., потом пост. все вспомин. Части души: разумная(правители), аффективная (стратеги, воины), вожделеющая(землед., ремесл-ки). Сочетание этих 3 частей души под руководством разума даёт начало добродетели, справедливости. Гос-во: несоверш.ф. (преобл в общ-ве вождел.души): охнократия(власть толпы), тирания(власть одного в интересах низов), демократия–лучшая из худших. Соверш.ф.: олигархия (худш.из лучших)-власть меньшинства, но среди него разум.души, тимократия(власть воинов) - преобл афф.души, монархия (то же афф.) - самая лучшая. Идеал.формы правления нет. Политич.утопия: во главе гос-ва – «философы», его охран. «воины», ниже – «ремесленники».

Аpистотель – ученик Платона. Отн-ие м/ду идеальными сущностями и единичными вещами. Колебался м-ду мат-мом и идеал-мом, склонялся к объективному идеал-му. Его труд – «Метафизика» (в сущности вещей есть философия.) Мат-м отражался в критике ид-ма Платона («концепция 2-х миров» Платона не аргум-на, вещи состоят из материи и формы, которые связаны). 4 причины: 1) Материя (пассивная возможность становления) 2) Форма (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность 3) Начало дв-ия 4) Цель. Мат-ия пассивн, форма активное начало, к форме А сводил начало дв-ия и цель. Бог – «неподв-ый перводвигатель».

А. исх-л прежде всего из призн-ия -ия объектив-го, матер-го мира. Исходя из своей критики платоновских идей, наход-ся вне вещей, А. попыт-ся создать теор, согл-но кот-й сущность находится в самих вещах.

А. различает 4 вида движения: 1) возн-ие и уничтожение; 2) качеств-ое изм-ие, или превр-ие свойств; 3)колич-ое изм-ие, т.е. увел-е или умень-ие; 4) перем-ие в простр-ве. Главн. из этих видов для А. – движ-е в прост-ве, кот-е выст-ет усл-м всех остальных видов дв-ия и к которому сводятся все остальные.

Учение А. о познании. Здесь он исходит из пол-ия, что независимо от чел-ка -т объект-ый мир, мат-ый, незав-ый от познающего объекта. Первая стадия познания – чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира. Хотя ощущения представляют собой источник теоритического мышления.высш.ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществ-ся посредством теоритической деят-ти мышления. Пеpвым создает систему философских категоpий,фоpмальную логику.