Вопрос 8. Рационалистическая философия XVII века (р.Декарт, б.Спиноза, в.Лейбниц) Вопрос 9. Философские взгляды Дж.Беркли и д.Юма.

В отличие от объективных идеалистов (Гегеля и др.), которые считали, что первичная по отношению к материи идея существует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сто­ронники субъективного идеализма были убеждены в том, что:

• во-первых, единственной реальностью является идея;

• во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.

Видными представителями субъективного идеализма являлись Беркли, Юм, Фихте.

eL» Джордж Беркли (1685 - 1753) - английский философ нового времени, субъективный идеалист. Можно выделить следующие основные идеи его философии:

• само понятие материи ложно;

• существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой мате­рии как таковой нет;

• материализм - тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они имену­ют материей) по отношению к идее;

• наоборот, первичность идеи легко доказуема - перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замы­сел окружающего мира в сознании Бога-творца;

• единственная очевидная реальность есть сознание человека;

• со смертью человека и его сознания исчезает все;

• идеи - это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окру­жающий мир подстраивается под идеи;

• высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

Дэвид Юм (1711 - 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист - придерживался следующих взглядов:

• проблема отношения бытия и духа неразрешима;

• человеческое сознание, склонно к идеям;

• сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы - опыта, знаний, чувств);

• без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, систе­мы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир;

• человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" - приобретенные знания и опыт; "впечатления внутреннего опыта" - аф­фекты, страсти;

аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.

Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814) - представитель немецкой класси­ческой философии, профессор (в последний годы жизни - ректор) Бер­линского университета.

Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называ­емой "Я-концепции". Повод к ее выдвижению - противоречия в филосо­фии Канта, учеником и сторонником которого был Фихте. Главное про­тиворечие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (ч^ряовека) и непознаваемого окружающего мира ("вещей в себе"). Дан-лое разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познаватель­ных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает фило­софию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление. Фихте идет дальше своего учителя Канта:

• отвергает саму идею "вещей в себе" - непознаваемой разумом внешней реальности;

• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, при­чем субъективного, перенесения субъекта объект);

• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъек-т и ого "Я";

• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительно­сти нет;

само "Я" - не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически выс­шая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией - Богом в филосо­фии Декарта и Спинозы).

"Я" имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по схеме "тезис - антитезис - синтез", а именно:

• Абсолютное Я полагает само себя ("Я" полагает Я);

• "Я" полагает (образует) "не-Я" - внешнюю окружающую действитель­ность (антитезис);

• "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой лич­ности) взаимодействует с "не-Я" (пассивным началом – окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

Взаимодействие между "Я-человеком" и "не-Я" - окружающим миром внутри "Абсолютного Я" - субъективного духа может быть:

• практическим (от "Я" - к "не-Я"; "Я" - творит, определяет "не-Я", ос­новной вид взаимодействия);

• теоретическим (от "не-Я" к "Я" - второй, более редкий вид взаимодей­ствия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" - окру­жающего мира - в "Я" (конкретное сознание).

Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы. По Фихте, свобо­да - добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история - процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Ос­нова всеобщей свободы - наделение всех частной собственностью.

В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объек­тивного идеализма - начал признавать объективный высший дух, суще­ствующий независимо от человеческого сознания, объективную реаль­ность - воплощение духа.

Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать "Я-концепцию". Несмотря на то, что "Я-концепция" осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство, нетрадиционной попыткой его философского осмысления.