Вопрос 27. Картина мира.

Интеллектуальная составляющая любого мировоззрения — миропонимание — иначе называется картиной мира. Содер¬жание этого мировоззренческого компонента определяется в зависимости от того, говорим мы о теоретическом уровне функ¬ционирования мировоззрения или о жизненно-практическом.

Обыденная картина мира, или миропонимание в его жизнен¬но-практическом модусе, базируется на повседневных знани¬ях эмпирического толка, складывается стихийно и к объектив¬ной реальности может иметь весьма сомнительное отношение. Миропонимание на теоретическом уровне, или теоретическая картина мира, представлено научными, философскими, рели¬гиозными идеями. Именно о них сейчас пойдет речь.

Религиозная картина мира

В своем генезисе и развитии философия тесно связана с ре¬лигией. Слово «религия» восходит к латинскому существи¬тельному religio, означающему благочестие, святость, и глаго¬лу religare — связывать, соединять. Оба смысла сохраняются в современном представлении о религии и религиозности. Рели¬гия определяется как внутренне интегрированная система ве¬рований, чувств и действий, направленных на установление отношений со сверхъестественным.

И философия, и религия возникают из мифа и являются сис¬темами развернутых ответов на мировоззренческие вопросы. И философия, и религия обсуждают проблемы устройства ми¬роздания, природы и сущности человека, его места в мире. Однако между ними существует принципиальное различие в способах интерпретации этих проблем. Философия использу¬ет средства разума, опирается на объективные знания и фор¬мулирует свои выводы в рациональной форме.

Религия постигает свой предмет совершенно иначе. В рели¬гиозном мировоззрении акцент делается на веру, а не на дока¬зательство и аргументацию. Результаты религиозного размыш¬ления формулируются в конкретных, наглядно-чувственных образах. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и делать выводы. Кроме того, религия предлагает готовые ответы на мировоззренческие воп¬росы, тогда как в философии ни один вывод не предопределен. Религиозная доктрина не предполагает какой-либо критики или трансформации фундаментальных положений, а в филосо¬фии критичность является необходимым условием движения мысли. Религия предлагает человеку абсолютные идеалы, нор¬мы и ценности, во всяком случае, она называет их таковыми. Философия же никогда не дает гарантий, что очередной ответ является окончательным. Философия вообще не дает никаких гарантий, освобождая человека даже от иллюзии их возможно¬сти. Религиозные идеи всегда сопровождаются конкретными действиями: обрядами и ритуалами, и этим религия также от¬личается от философии, не предполагающей никаких ритуаль¬ных действий.

Еще один вопрос, который требует обсуждения б связи с темой соотношения философии и религии, это вопрос о вере. Вера — особый феномен сознания, неустранимый из контек¬ста духовной культуры и личной жизни человека. Веру не сле¬дует отождествлять только с ее религиозной формой. В рус¬ском языке существует слово «доверие», которое как раз и фиксирует внерелигиозный аспект веры. Доверие к себе (вера в собственные силы), доверие к другому, доверие к авторите¬там, субъективная убежденность в чем-либо — именно эти фе¬номены формируют вектор человеческой жизни, и этот вектор не обязательно должен быть направлен на сверхъестественное.

Познание в науке и философии невозможно без веры. Так, любая научная или философская теория базируется на некото¬рых предпосылках, которые принимаются без доказательств, т.е. на веру. В науке эти положения формулируются явно, в филосо¬фии, как говорилось выше, они могут некоторое время оставать¬ся неявными. Средневековый философ Августин, уловив эту осо¬бенность человеческого познания, предложил следующую формулу, выражающую суть любой познавательной установки: «Верую, чтобы понимать» (2.2). Конечно, Августин имел в виду религиозную веру, однако предложенный им принцип описыва¬ет и ситуацию рационального, внерелигиозного познания.

На неустранимость веры из философии обращали внима¬ние многие мыслители. В частности, немецкий философ К. Яс-перс говорит о феномене философской веры, без которой не¬возможно познание трансцендентного (2.7). Если религия объявляет веру откровением, порождая нетерпимость, фана¬тизм, ненависть и, в конце концов, войны, то философская вера носит принципиально иной характер. Философская вера не является откровенной, она существует в союзе со знанием, представляя собой особый акт воли. Философская вера не мо¬жет стать догмой, поскольку является осознанием бытия и его истоков, стремится понять самое себя. Именно философская вера, по мысли К. Ясперса, может объединить человечество.

Русский философ Л. Шестов построил развернутую систе¬му, центральной категорией которой выступила категория веры. Основной пафос философствования Л. Шестова направ¬лен против авторитарной мудрости предшествующих веков. Силу протестовать против авторитетов, в том числе и фило¬софских, дает вера: вера в собственную свободу, в безгранич¬ные возможности индивидуального разума и силу индивиду¬альной воли. Оказываясь в ситуации абсурда, ведущего за пределы добра и зла, человек пробуждается к вере. Несмотря на то, что Л. Шестов в своем творчестве широко использует библейские сюжеты, говорит он не только о религиозной вере. Русский философ имеет в виду как раз ту всепроникающую спо¬собность сознания, которая определяет человеческую деятель¬ность в любых сферах, позволяет добиться успеха, обрести сво¬боду и в конце концов сформировать собственную судьбу.

Помимо мировоззренческого характера, философию и ре¬лигию роднит еще одна черта. Несмотря на апелляцию к эмо¬ционально-чувственной стороне человеческой природы, лю¬бая развитая религиозная система содержит в себе отпечаток выраженной системности, т.е., так же как и философия, носит характер умопостигаемой мировоззренческой доктрины. Ре¬лигия, будучи одним из вариантов ответа на мировоззренчес¬кие вопросы, представляет собственную версию картины мира.

Принципиальная особенность религиозного миропонима¬ния — удвоение мира. В религиозном сознании действитель¬ность существует в двух плоскостях — профанной и сакральной, или естественной и сверхъестественной. Сверхъестественное, сакральное — первично, оно определяет жизнь людей в обы¬денном мире, естественное, профанное — вторично. Современ¬ная религиозная картина мира пытается ассимилировать пос¬ледние данные науки о строении Вселенной, сущности жизни, возможностях человеческой психики. Однако религиозный от¬вет на мировоззренческие вопросы предполагает принципиаль¬ную неспособность человека переступить черту, разделяющую сакральное и профанное. Единственным способом объедине¬ния верующего с божественным миром является культ: обряды, ритуалы, молитвы, в некоторых случаях — медитация, а мес¬том, где происходит пересечение священного и обыденного, выступает храм.

В зависимости от типа религии (монотеизм, политеизм), а также вариантов внутри одного типа (монотеистического — христианство, ислам, иудаизм; политеистического — буддизм, греческий и римский политеизм), задаются разные картины

Философия мира. Однако это разнообразие в деталях. Суть религиозного миропонимания неизменна. Центр религиозной картины мира — Бог или множество богов. Бог непознаваем, поскольку являет¬ся существом, чьи качества превосходят возможности челове¬ческого восприятия и понимания. Обыденное религиозное со¬знание, как правило, конкретизирует образ божественного существа, придавая ему антропоморфные, личностные харак¬теристики. В монотеистических религиях власть Бога безгра¬нична, Бог творит мир и управляет им в соответствии со своим замыслом. Понятно, что в религиозной интерпретации боже¬ственный замысел превышает возможности человеческого ра¬зумения. Впрочем, религиозный взгляд на мир не предполага¬ет рационального понимания и объяснения, не предполагает он также непротиворечивости. Религиозная картина мира — объект веры, а не система координат для дальнейшего движе¬ния мысли.

Представления о пространстве и времени в религии также принципиально двойственны: существует пространство и вре¬мя профанного, эмпирического мира и мира сакрального. При¬чем в божественном мире время трансформируется в вечность, а пространство распадается на различные уровни: небо (рай) и подземное царство (ад) с целым сонмом существ, их населяю¬щих. Небесное и подземное царства в свою очередь подразде¬ляются на подуровни, выстраиваясь в сложные иерархии.

Если в представлении о сакральном времени различные ре¬лигии сходятся (время божества — это вечность), то в понима¬нии времени обыденного мира предлагаются разные вариан¬ты. Христианское время растянуто в линию: от сотворения мира через грехопадение первых людей до второго пришествия Бога и Страшного суда. Начало и конец земного времени смы¬каются с божественным, а все, что происходит внутри истори¬ческой линии, предопределено божественным замыслом и раз¬вивается в соответствии с божественной волей. В греческом политеизме или в буддизме предлагается циклическая концеп¬ция времени. Вселенная возникает из хаоса, развивается, а за¬тем погибает, чтобы родиться вновь. Причина гибели, как пра¬вило, одна и та же: грехи человека, сумма которых превысила некий заданный уровень, удерживающий мир от гибели.

Религиозная картина мира предлагает человеку единствен¬ный приемлемый способ существования — спасение бессмерт¬ной души и преодоление собственной греховной природы.

Правда, в буддизме, свободном от идеи вины и греха, смыслом существования признается освобождение от круга перерожде¬ний и растворение индивидуального «я» в высшем сознании. Однако это не меняет сути дела: религиозное устремление че¬ловека — это устремление к потустороннему, в каком бы виде это потустороннее не представало. Руководством на пути яв¬ляются вера и правильное поведение, с помощью которых до¬стигается очищение от грехов в исламе или христианстве или освобождение от колеса перерождений (сансары) в буддизме. Современная культура предлагает человеку множество ва¬риантов религиозных ответов на мировоззренческие вопросы. Однако мировыми религиями признаются только три: христи¬анство, ислам и буддизм. Версии мироздания, морально-этичес¬кие нормы в них разнятся по содержанию, однако структура и смысл ответов один — устремленность к миру потустороннего, сверхъестественного и сведение смысла человеческого суще¬ствования к поискам спасения.

Научная картина мира

Исключительное — именно так можно характеризовать влияние науки на мировоззрение современного человека. Тот образ науки, который сформировался к XVIII в. не в послед¬нюю очередь благодаря усилиям философии, породил в массо¬вом сознании культ научного знания. Ссылка на данные на¬уки, апелляция к научности на протяжении двух с половиной столетий оставалась последним аргументом в мировоззренчес¬ких спорах. Б Новое время и эпоху Просвещения наука по сути дела играет роль религии, способной дать ответы на фунда¬ментальные вопросы устройства мира и бытия человека. Культ науки как окончательного, объективного и достоверного зна¬ния, знания «в последней инстанции» породил в массовом со¬знании особое отношение к тому образу мира, который пред¬лагается наукой. Взгляд науки долгое время приравнивался к взгляду абсолютной истины. Научная картина мира понима¬лась как точная копия реальности, существующей вне и неза¬висимо от человека. При этом совершенно упускалось из виду, что наука — это подвижная, изменяющаяся система знаний, формируемая человеком, а человек, как известно, не застрахо¬ван от заблуждений. Тем более страховкой не может служить простая вера в авторитеты, питавшая культ науки на протяже¬нии XVII—XIX вв.

Механистическая картина мира, долгое время отождеств¬ляемая с научной и, следовательно, единственно истинной, сформировалась в Новое время. Базой для этого типа миропо¬нимания послужили физика И. Ньютона и онтология Р. Де¬карта. Классическая наука исходила из вещно-объективной картины мира. В рамках этой парадигмы человек выступал как природное тело в ряду других тел и поэтому оставался прин¬ципиально необъясним в своих «невещных» проявлениях. Ме¬ханистическая картина мира оказывалась дуалистической, поскольку помимо природного мира необходимо было посту¬лировать мир человеческой свободы, морали, красоты. Под¬разумевалось, что мир природный, в котором нет ничего чело¬веческого, можно описать объективно, не учитывая факта присутствия в нем человека. Такое описание в конце концов и должно было стать точной копией объективной реальности.

В рамках механистической научной картины мира Вселен¬ная предстает как хорошо отлаженная машина, действующая по законам строгой необходимости, явления и вещи связаны между собой в цепочку причин и следствий. Вселенная пред¬ставляет собой пустое пространство, в котором по четким, лег¬ко просчитываемым траекториям движутся массы вещества. Материя в свою очередь состоит из неделимых атомов, обла¬дающих постоянной массой. Время, так же как и пространство, абсолютно, однонаправлено и независимо от вещества, ко¬торое в этом времени существует. Подобный субстанциональ¬ный взгляд на пространство и время был предложен И. Нью¬тоном и долгое время считался естественным и единственно возможным.

Понятно, что местом человека в подобном мире является место одного из винтиков хорошо отлаженного механизма. Возникновение жизни и сознания в такой Вселенной случайно и поэтому не поддается исчерпывающему объяснению. Чело¬веческая судьба и свобода, творчество и нестандартное пове¬дение остаются загадкой. В какой-то момент тотально объек¬тивистский, бесстрастный взгляд науки просто перестает замечать субъективное — человека, устраняя его из картины мира.

Однако в науке, так же как и в философии, происходит сме¬на стилей мышления, мировоззренческих парадигм и способов интерпретации проблем (5.7). Научная картина мира не явля¬ется неизменной. Кризис и революция в физике на рубеже XIX—XX вв. повлекли за собой трансформацию основных «параметров» механистической научной картины мира. Суть этих изменений можно описать так: механистический взгляд на мир сменился взглядом органическим. В рамках органичес¬кой парадигмы Вселенная предстает как совокупность связей, а не вещей. Образом этого мира может быть паутина, сеть (см. также Заключение).

Современная наука, в том числе и есте¬ственная, стремится изучать взаимодействия, связи, а не от¬дельные, замкнутые объекты. В рамках органической научной парадигмы мир представляет собой неделимую реальность все¬общих связей, а не мозаику разрозненных элементов.

Начало трансформации от механистического к органическо¬му представлению о мире положили новые открытия в физике: общая и специальная теория относительности А. Эйнштейна, опыты с радиоактивными альфа-частицами Э. Резерфорда, работы по квантовой механике Н. Бора, открытие В. Гейзен-бергом принципа неопределенности. Дальнейшее содержа¬тельное наполнение новой парадигмы происходило за счет данных, предоставляемых психологией, в рамках которой сформировалась концепция бессознательной психики, биоло¬гией и генетикой с их новыми достижениями в области пости¬жения сущности жизни. Развивающаяся наука XX в. перестала видеть мир простым и ясным. Более того, она вынуждена была вернуть в этот мир человека. Взгляд современной науки пере¬стал быть тотально объективистским.

Новые научные достижения показали, что человеческое со¬знание изначально вплетено в систему объективных связей ве¬щей и явлений и влияет не только на восприятие этой реально¬сти, но и на саму реальность. Один из центральных принципов новой органической парадигмы утверждает, что мир устроен таким образом, что появление в нем человека является законо¬мерным.

Новая научная парадигма отказывается от субстанцио¬нальной концепции пространства и времени в пользу реляци¬онной (3.7). Согласно теории относительности, пространство и время принципиально зависимы друг от друга и составляют единый пространственно-временной континуум. Свойства пространства-времени зависят от позиции наблюдателя, ско¬рости протекающих процессов и масс материи. Согласно со¬временному научному взгляду на мир, материя не сводится к веществу, существуя как в вещественной, так и в полевой фор¬ме, а также в виде плазмы и вакуума. Трансформации материи могут быть описаны одновременно как взаимодействия час¬тиц и как волновые процессы. Кроме того, связи между собы¬тиями и явлениями во Вселенной необъяснимы только с точки зрения ньютоновско-картезианской причинности, поэтому требуются иные способы интерпретации существующих в мире закономерностей (3.10, 3.11).

Таким образом, в рамках новой научной парадигмы Вселен¬ная предстает как постоянно развивающийся организм, а чело¬век — как одна из ступеней бытия, законы которой не вступают в противоречие с законами других уровней существования мира. Современная научная картина мира только формируется, и по¬этому в ней множество противоречий и нестыковок. Однако оче¬видна тенденция изменений — от статики к динамике, от разде-ленности к взаимосвязанности, от механистического дуализма человеческого и природного миров к органическому монизму.

Философская картина мира

На стадии формирования философское знание было тесно связано с научным. В Античности философией назывался весь комплекс теоретических знаний, из которого затем выделились области конкретных исследований. В современной философии существуют разделы, которые напрямую связаны с научным знанием — так называемые проблемы конкретно-научных дис¬циплин. Философия, так же как и наука, имеет эссенциалистс-кую направленность (направленность на сущность), в ней при¬ветствуются логическая аргументация и доказательность выдвигаемых положений. С наукой философию сближает опо¬ра на рационально-теоретические методы исследования, выра¬ботка достоверных, общезначимых принципов и положений. И в науке, и в философии знание выражается в рациональной форме, в виде понятий, суждений и умозаключений.

Однако, в отличие от философии, наука не носит мировоз¬зренческого характера, она ничего не говорит человеку о его жизненных, экзистенциальных нуждах. Предметом научного исследования в сфере гуманитарной, социальной или естествен¬ной является только один из полюсов мировоззренческого от¬ношения: либо человек, либо мир. Ни одна наука не стремится прояснить фундаментальное мировоззренческое отношение.

Ни одна наука не решает вопроса о свободе, истине или красо¬те, хотя ее могут интересовать возможности человеческого со¬знания и воли, особенности восприятия эстетических форм или достоверное знание о физической реальности. Ни одна наука не выявляет универсальные связи и не проясняет фундаменталь¬ные предпосылки бытия. Именно поэтому философию не сле¬дует отождествлять с наукой.

Изложению основных идей философской картины мира будут посвящены все последующие страницы этой книги. По¬этому здесь мы ограничимся лишь описанием основных прин¬ципов, на которых строится философское миропонимание.

Философские картины мира чрезвычайно разнообразны. Фундамент философской картины мира составляет та или иная концепция бытия. О материалистическом и идеалистическом, рационалистическом и волюнтаристическом, монистическом и плюралистическом и т.п. вариантах философской картины мира мы говорили в 1.6.

Философская картина мира никогда не предполагает окон¬чательных ответов. В философии отсутствует понятие сакраль¬ного, хотя некоторые философские учения могут утверждать принципиальную ограниченность человеческого разума. Тем не менее, это не пределы, задаваемые противопоставлением ес¬тественного и сверхъестественного. В философии принципи¬ально отсутствует идея личного Бога, но при этом в некоторых философских системах предлагается понятие Абсолютной идеи или Мирового духа. Философия использует все данные, предо¬ставляемые естественными или общественными науками, для решения принципиальных мировоззренческих вопросов, но никогда не замыкается в сфере эмпирической конкретики. Лю¬бая философская картина мира является лишь приглашением к размышлению и самостоятельному поиску, а не окончательной версией мироздания.